Новости
| СИЛА КРОВИ Сборник Санкт-Петербург 2016 |
| Богословие - Книги |
|
СИЛА КРОВИ Сборник Санкт-Петербург 2016 КРОВЬ И ТРОИЦА Эндрю Мюррей (1860) НЕОБХОДИМОСТЬ СМЕРТИ ХРИСТА Стивен Чарнок (1665) ЦЕЛЬ СМЕРТИ ХРИСТА Джон Оуэн ДЕЙСТВЕННАЯ ВЛАСТЬ КРОВИ ХРИСТА Гилберт Биб (1869) САМОЕ НЕВЕРОЯТНОЕ СОБЫТИЕ Артур Пинк (1940) КРОВЬ КРОПЛЕНИЯ Гораций Бонар ХРИСТОС, ОМЫВАЮЩИЙ НОГИ Гораций Бонар (1863) ДРАГОЦЕННОСТЬ КРОВИ ХРИСТА Л.Р.Шелтон (2003) ДРАГОЦЕННОСТЬ КРОВИ ХРИСТА Октавий Уинслоу (1859) ХРИСТОС - НАША ПАСХА Огастас Монтэгю Топлэди (1770) КРОВЬ И ТРОИЦА Эндрю Мюррей (1860)
КРОВЬ И ТРОИЦА Эндрю Мюррей (1860) Избранным по предвидению Бога Отца, при освящении от Духа, к послушанию окроплением кровью Иисуса Христа: благодать вам и мир да умножится 1 Пет.1.1-2 Триединство Божества часто рассматривается просто как доктринальный вопрос, не имеющий прямого отношения к христианской жизни. Но это не взгляд Нового Завета, когда он описывает дело искупления или понятие жизни Божией. В Посланиях Три Личности постоянно упоминаются вместе с именем Божиим, так что в каждом деле благодати все Три Лица имеют свою долю. Бог Триедин, и Он таков всегда и во всем, что Он делает. Это полностью согласуется с тем, что мы видим в природе. Образы Троицы очевидны во всем. Существует скрытая, внутренняя природа, внешняя форма и их взаимодействие. Отец как Вечное Бытие есть скрытая основа всех вещей, и источник всей жизни. Сын есть внешняя форма и откровение Бога. Дух есть действенная сила Божества. Характер скрытого единства раскрывается и становится известным в Сыне, передается нам, и переживается нами через действие Духа. И во всех Своих действиях Три Лица неразрывно едины. Все , что имеет Отец, все в Сыне, все через Духа. По словам нашего текста, который Петр пишет к верующим, которым также он посылает свое приветствие, мы находим отношения , в которых каждый искупленный стоит к Трем Лицам Божества. 1. Они избраны "по предвидению Бога". Источником нашего искупления является совет Божий. 2. Они избираются "в освящении от Духа": весь совет Божий проводится через Святого Духа, освящая их и внедряя святость Божию через Его дело. 3. Они избраны"к послушанию и окроплением кровью Иисуса Христа". Конечной целью Бога является восстановление человека в состояние, когда воля Божия будет исполняться на земле, как на небесах, и где все будет совершаться во славу свободной благодати , которая была явлена так славно в смерти и Крови Сына Божия. Место, которое здесь занимает "пролитие крови", является самым примечательным. Оно связано с уже упомянутой великой конечной целью в согласии с предвидением Отца, освящением Духа и послушанию Христу, в котором оно находит завершение. Для того , чтобы мы могли понять свое положение и значение в нем искупления, давайте рассмотрим его в свете: 1. Цель Триединого Бога. Христиане описываются как "избранные по предвидению Бога Отца... к послушанию окроплением кровью Иисуса Христа". В Святой Троице место, занимаемое Господом Иисусом, характеризуется Его титулом как "Единородного Сына Божия". Он действительно единственный, с Кем Бог Отец может или будет иметь дело в исполнении Своего замысла. Как Сын, Он есть Посредник , через Которого Бог создал все творение, и через Кого тварь может приблизиться к Богу. Бог обитает в сокрытом и неприступном свете; Он есть Огнь поядающий. Христос есть Свет от света, тот Свет, в котором мы можем взирать на Бога и наслаждаться Им. И вечное избрание Божие не может иметь более высокую цель, чем дать нам долю во Христе и через Него приблизить к Самому Отцу. Из-за греха у человека не было никакой возможности вновь приблизиться к Богу; он мог быть спасен только через примирение окроплением Кровью Христовой. Писание говорит о Нем как об "Агнце, закланном от создания мира" (Откр.13.8). Утверждение, что мы избраны к окроплению Кровь Христа, означает, что Бог всегда видел единственный способ, с помощью которого спасение могло быть сделано возможным для нас, единственный путь к тому, чтобы открыть дверь небес, а также приобрести для нас право получить свою долю во всех благословениях Его любви. и это окропление Кровью Христа. И это говорит нам далее, что когда Его Кровь занимает должное место в наших глазах и сердцах, мы можем также взирать в глаза и сердце Бога и войти в полноту владения тем, что Он приобрел для нас ею. В чем состоят эти благословения, ясно раскрывается нам в Слове Божьем. Те, кто были далеки, приблизились через Кровь (Еф.2.13). Мы имеем свободу войти в Святое Святых через Кровь (Евр.10.19). Он очистил нас от наших грехов Своей Кровью (Откр.1.5). Насколько более Кровь Христа очистит совесть, чтобы служить Богу живому (Евр.9.14). Кровь Иисуса Христа очищает от всякого греха (1 Иоан.1.7). Многие такие заявления показывают нам , что очищение и возможность приблизиться к Богу, вход в истинное и живое общение с Ним есть благословенный результат "окропления Кровью" наших сердец и умов. В глубинах вечности эта Кровь окропления была предметом несказанного благоволения Отца, как средство искупления Его избранных. И разве не очевидно, что когда эта Кровь становится благоволением Отца, она есть радость для грешника, и когда он ищет жизнь и спасение в этой Крови, сердца Бога и грешника идут навстречу друг другу и обретают внутреннее согласие и дружбу, которую ничто не сможет разорвать? Вот сила Крови! Отец избрал нас к окроплению Кровью, чтобы мы могли от всей души принять Его и найти в Нем все наше спасение! Здесь есть еще одно важное понятие: избрание к послушанию и окроплением Кровью Иисуса Христа. Здесь две стороны жизни благодати соединены вместе самым поразительным образом. В "окроплении кровью" мы видим, что сделал Христос; послушание - это то, что ожидается от нас. Тварь не может иметь никакого другого блаженства, чем постичь волю Божию и исполнять ее как на небесах. Падение было просто отступлением человека от Божией воли, чтобы исполнять свою. Иисус пришел , чтобы изменить это, и чтобы привести нас снова в послушание, и Бог дает нам знать, что Он в Своем вечном избрании имел в Своем поле зрения эти две вещи - окропление Кровью и послушание. Их единство здесь учит нас, что они соединены неразрывно. Так было с Самим Господом Иисусом. Вне Его послушания пролитие Его Крови не имело бы никакой ценности. Кровь есть жизнь; жизнь состоит из расположения и воли. Сила Крови Иисуса Христа полностью в том, что Он принес Себя непорочного Богу, чтобы исполнить Его волю, совершенную волю Божию. "Он стал послушным до смерти, потому Бог превознес Его". Тот , кто получает Кровь Иисуса, получает с ней Его жизнь. Послушание, проявленное Христом, и пролитие Его Крови неразрывно связаны друг с другом. И расположение, проявленное Христом в пролитии Его Крови, должно стать расположением людей, которые пребывают в Нем, будучи окроплены Его Кровью. Те, кто хотят хочет иметь преимущество этой Крови, должны сначала представить себя послушанию веры, которое должен характеризовать всю их жизнь. Тот, кто желает окропления Кровью, должен непрестанно взывать: Божья воля должна исполниться, даже до смерти! Тот, кто действительно испытывает силу Крови Иисуса, проявит это в своем послушании. В самом сердце Бога, в жизни и смерти Христа, в сердце и жизни истинного христианина, эти две вещи всегда идут рука об руку. Если какой - либо христианин спрашивает, почему он лишь в очень малой мере пользуется миром и силой очищающей Крови, он может быть почти уверен , что причина в том , что он не в полной мере проявил послушание. Если кто-нибудь спросит, как он может получить полноту радости через Кровь, ответ будет прост: для этого необходимо решительно повиноваться Богу. Пусть ваш девиз будет: "Моя воля ничто, воля Божья - все"; именно этому Кровь Искупителя учит вас. Не разделяйте того, что Бог соединил - окропление кровью и послушание, которые ведут таким образом к полноте Его благословений! От вечности Бог избрал вас к послушанию окроплением Кровью. Возможно, вы уклоняетесь от этого требования. Такое послушание кажется вам выше ваших сил; но в таком случае сила и блаженство, получаемые через окропление Кровью, также будут выше вашей досягаемости. Чтобы не быть разочарованными, помните о том, что было сказано! 2. Могучая сила, с помощью которой эта цель достигается, есть сила Духа Святого, великая сила Божия. Святой Дух в Троице исходит от Отца и Сына. Своей всемогущей, но тайной работой Он исполняет Божественную цель; Он открывает и делает известными нам Отца и Сына. В Новом слово "Святой" применяется к Духу чаще , чем к Отцу или Сыну, и Он почти всегда именуется Святым Духом, ибо Он Тот, Кто передает святость Божию искупленным. Жизнь Бога там, где обитает Его святость. Там , где Дух Святой наделяет нас святостью Бога, Он также сохраняет и развивает эту святость, и потому Он есть Дух освящающий. Таким образом, текст говорит, что мы избраны "по предвидению Бога Отца, к послушанию окроплением кровью Иисуса Христа при освящении от Духа". Своей святой силой Дух хранит нас и исполняет Божий замысел о нас. Мы избраны в освящении от Духа к послушанию. Дух святости и послушание всегда идут вместе в целях Божиих. Здесь мы имеем также разрешение трудности, о которой сказали: нам кажется невозможным оказать послушание требованиям Бога. Поскольку Бог знал это намного лучше, чем мы, Он предусмотрел это. Он одаряет нас Духом освящения, Который так обновляет наше сердце и внутреннюю природу, и исполняет нас Своей святой и неземной силой, что для нас становится действительно возможным быть послушными. Единственное, что необходимо для этого - это принять Святого Духа, чтобы Он обитал в нас, и следовать Его руководству. Его внутреннее действие настолько нежно и сокрыто, Он столь полностью объединяет Себя с нами и нашими усилиями, что мы с трудом можем представить себе свою собственную мысль или стремление, над которой Он уже тайно не поработал бы. Благодаря этому мы также осознаем, что когда у нас есть убежденность в грехе, или готовность подчиняться (как результат Его внутренней работы), это значит, что Он производит Свою совершенную работу в нас. Пусть же на самом деле тот, кто действительно хочет быть послушным, позаботится о том, чтобы настойчиво поддерживать это отношение доверия к Духу Божию в нас, и пусть Он благоговейно, с молитвой преклонится пред Богом и попросит, чтобы Он укреплял его Своим Духом во внутреннем человеке. Освящение от Духа - это действие той силы, которая позволяет нам быть послушными, и через которую также мы переживаем то, что пролитие Крови означает для нас. Здесь причина, почему столь многие из Божьего народа жалуются, что после того, как они научены, слышали и верили во все, что касается Крови, они так мало испытывают ее власть. Не следует удивляться поэтому, что это научение, слышание и вера в значительной мере не работают. И даже тогда, когда мы призываем Духа, мы не всегда уверены, что Он даст нам более четкие понятия об истине. Дух обитает в сердце: именно там Он желает совершить Свой величайший труд. Сердце должно сначала быть сделано правым, и тогда будет правым и наше понимание, не только как набор умственных идей, но как спасительный образ христианской жизни. Мы избраны к освящению Духа окроплением кровью, а не просто к изменению нашего понимания. Каждый, кто желает знать власть Крови Иисуса, должен помнить, что Дух и Кровь свидетельствуют вместе. Именно благодаря пролитию Крови и окроплением ею пред Богом на небесах Дух может прийти и жить среди нас и в нас. Именно это должно было убедить сердца учеников: славное и мощное действие Крови на небесах в том, что она открыла свободный и дерзновенный путь к Богу, и сделала их причастниками благословений и силы небесной жизни, которая стала их уделом с тех пор, как Святой Дух послан в их сердца. Пятидесятница во всей своей силе и благословении - это и наш удел, наше наследие. Мы должны перестать искать спасения своими силами, если его сила и благословения приобретены для нас Кровью. Если бы мы только начали жить так, как те, кто освящены Духом в полную меру власти Крови, мы имели бы, как никогда раньше, реальный вход в присутствие Божие и в общение с Ним. Мы должны знать, что это такое, чтобы иметь совесть, омытую Кровью, чтобы не иметь никакого запинающего греха (Евр.10.2), чтобы иметь сердце полностью очищенное от порочной совести, и свободу для непрестанного общения с Богом. Святой Дух, Который ведет нас, может в один момент привести к таким взаимоотношениям с Богом, что мы будем знать, что все это от Него. Мы видели работу Сына и Духа; теперь скажем о том, что делает здесь Отец. 3. Петр пишет об "избранных по предведению Бога Отца". Совет Отца является источником всего в Божием замысле и деле искупления, совершающемся от Отца через Сына в Духе. Весь совет искупления совершается только "по воле Того, Кто совершает все по изволению воли Своей" (Еф.1.11). В нем в своем порядке совершается дело Сына и Духа, как подобает устроению в истории Его Царства, и избрание всех, кто получит долю в нем - это дело Отца. Освящение избранных Духом к послушанию и окроплению Кровью совершается согласно предвидению Отца. Писание несомненно учит вечному избранию. Это учение беспрекословное, ибо это Божия тайна за пределами человеческого ума. Мы не отрицаем, что в него бывает трудно поверить и оно может привести к выводам, которые кажутся странными и страшными для нашего понимания. Для того, чтобы понять это, человеку необходимо всеведение и мудрость Того, Кто сидит на престоле и совершает Свой вечный суд над человечеством. Да хранит Он нас от того, чтобы мы судили Его по своим меркам! Наше место в подножии престола, чтобы в глубоком благоговении доверять Его словам и восхвалять Его, Чьи дела превосходят все наши мысли. Наш текст призывает нас не рассуждать о сокрытых тайнах, но радоваться, если мы верующие, тому, что открывается нам, и практически применять это. И также эта истина призывает нас обратить особое внимание на то основание, на котором зиждется наше спасение - пролитие Крови к послушанию, которое сопровождает его, и освящение Духа, посредством которого то и другое обретает полную силу в нас. Все эти вещи от Бога. Вы можете поэтому со всей уверенностью считать, что Тот, Кто замыслил этот дивный совет, и славно осуществил его в окроплении Кровью пред небом и ниспослании Духа с небес, будет точно так же славно осуществлять его в вашей душе. Вот правильное применение доктрины предопределения! Падите же пред Богом, и признайте, что все от Него, Им и к Нему, и ждите всего только от Него. Знайте свое место перед Богом, друзья мои, в глубоком преклонении и полной зависимости. Не думайте, что после того, как Бог открыл вам, как Он работает во Христе и Духом, вы, используя то, что узнали из этого откровения, можете сами достигать своего спасения! Бог должен произвести в вас и хотение и действие, прежде чем вы сможете совершить что-то. Воздайте Богу всю славу, и пусть зависимость от Него будет в полной мере двигать вашу веру. Если Бог не делает все , что в вас, все напрасно. Если вы ожидаете что-нибудь от себя, вы не получите ничего; если вы ожидаете всего от Бога, Он сделает все, что в вас есть. Ожидайте же только от Бога! Примените это ко всему, о чем мы размышляли по поводу послушания. "Избраны к послушанию" означает, что послушание является необходимым условием возможности Божия спасения, хотя и не потому, что спасение заложено в самом послушании. Сын был послушен до смерти, но это потому , что Он сказал: "Сын ничего не может творить Сам от Себя" (Иоан.5.19). Он подчинил Себя Отцу , чтобы Он мог совершить в Нем все! Пусть каждое желание творить волю Божию, всякий страх собственной немощи будет приводить вас к Тому, Кто избрал вас к послушанию. И только предопределение к послушанию дает уверенность в том, что вы можете быть послушными. Сам Бог совершит то, что Он задумал в вас! Станьте же ничем пред Ним, и пусть Он станет всем! Примените же это в особенности к благословенному окроплению Кровью Иисуса Христа. Ваше сердце каждый день хочет жить с ясным осознанием: "Я был от вечности окроплен драгоценной Божественной Кровью Агнца". Оно тоскует по всем благодатным плодам этой Крови, каковы искупление, прощение, мир, очищение, приближение к Богу, радость, победа - все это приходит через Кровь Его. Ваше сердце жаждет постоянно испытывать эти благословения в полной мере. Отложите же страх: вы были избраны Богом окроплением кровью Христа; вы должны стойко полагаться на то, что Бог будет даровать его вам! Ожидайте Его непрестанно со всем терпением души, и вы можете быть уверены в Нем. Он совершает все по совету воли Своей; Он безусловно будет поэтому работать с вами и в вас. Примените это также к освящению от Духа. Оно является связующим звеном , которое связывает середину и конец; Его сила объединяет вечную цель Бога, жизнь послушания и пролитие Крови. Верите ли вы, что это единственное, что вам нужно и чего вы должны ждать, чтобы вы могли наследовать полное благословение? Поймите, что только Сам Бог дарует Духа; что Тот, Кто работает через Духа, будет также наполнять вас Духом. Как может Бог, Который избрал вас к освящению Духа, лишить вас того, без чего Его цель не будет осуществлена? Будьте уверены в Нем; просите и ожидайте от Него с полным дерзновением. Вы можете жить в освящении Духом, ибо оно было замыслено для вас от вечности. Пролитие Крови есть свет или откровение Троицы. Как это изумительно и славно! Отец замыслил окропление Кровью и избрал нас к нему; Сын пролил Свою Кровь и одаряет нас ее силой; освящение Духа делает ее нашим достоянием с неизменной силой, и передает нам все благословения, которые Он приобрел для нас. Благословенно окропление Кровью, открытое нам Триединым Богом! Пусть это будет наша радость и наша жизнь каждый день.
НЕОБХОДИМОСТЬ СМЕРТИ ХРИСТА Стивен Чарнок (1665) Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою? Лк.24.26 Давайте посмотрим на зло греха. Ничто не является более подходящим, чтобы показать всю низость греха и величие несчастий, которые он причинил, чем должное удовлетворение за него; огромность болезни требует силы лекарства, и ценность товара выявляется по тому, как велика его цена. Страдания Христа показывают, что суд над злом и грехом является намного более строгим, чем по мнению твари, по причине как величия Его Личности, так и горечи страдания. Стоны умирающего Христа показывают ужасный характер греха в глазах Бога, и поскольку Он выше, чем мир, Его страдания говорят о том, что грех - это величайшее зло в мире. Как отвратителен должен быть грех, что Самому Богу потребовалось истечь кровью, чтобы исцелить его! Увидеть Сына Божия приведенным к смерти за грех - значит увидеть большую часть правды, явленной в деле Бога. Земля содрогалась под тяжестью гнева Божия, когда Он наказал Христа, и небеса были темны, как если бы они были закрыты для Него; и когда Он взывал и стонал, и не было помощи - ничто, кроме греха, не могло привести к этому. Сын Божий был предан смерти за грех не по какому-то недоразумению. Если бы какой-нибудь другой способ, чтобы искупить зло, настолько большое, и в то же время сохранить честь Бога, Который склонен прощать, но не может не наказывать грех смертью - мы не могли бы думать, что Он бы согласился, чтобы Его Сын оказался в столь великой беде. Но все силы на небесах и на земле своей смертью не могли бы принести столь великую жертву, чтобы сохранить честь истины и справедливости Бога. Без жертвы милостивого Христа, Который должен был стать смертным и испить всю чашу гнева, ничто не могло умилостивить Божественную справедливость; без Его заступничества, которое претерпело бы все удары, возникшие в результате греха, ничто не могло бы избавить падшую тварь от страданий. Вся святость жизни Христа, Его невинность и добрые дела ничего не дали бы без Его смерти. Он был Тем, Кто совершил искупление за нас, удовлетворяя справедливость Отца, восстановил нас и избавил от духовной смерти. Насколько же велики были наши преступления, которые не могли быть смыты всем делом чистой и святой жизни Христа, но требовали пролития крови Сына Божия для избавления от них! Христос в Его смерти рассматривался Богом как грешник, как ставший на наше место, в противном случае Он не был бы подвержен смерти. Ибо Он не имел своего греха, а смерть - возмездие за грех (Рим.6.23). Это не согласовалось бы я ни с благостью и справедливостью Бога как Творца - губить кого-либо без причины, как и с Его бесконечной любовью к Своему Сыну - просто так наказать Его смертью. Некоторое моральное зло должно было, следовательно, быть причиной Его смерти, ибо никакое физическое зло не может обойтись без того, чтобы ему предшествовало зло моральное. Смерть как наказание предполагает грех. Христос, не имея никакого преступления, в котором был бы виновен Он Сам, должен был тем не менее пострадать за нас. "Наказание мира было на Нем" (Ис.53.6), будучи переведено на Него. Мы видим, что грех - это ненависть к Богу и, следовательно, он должен быть горем и позором для нас. Мы должны увидеть свой грех в страданиях Искупителя, и под этим углом зрения поразмышлять о них, если сможем. Будем ли мы лелеять грех в наших сердцах? Это значит добавлять удары гвоздей, которые пронзили Его руки, добавлять шипы, которые ранили Его голову, и радоваться Его смерти, стонам и мукам! Но, пострадав и приняв смерть, Христос воскрес и жив снова; Он вознесен и воссел одесную Бога; Он больше не взойдет на крест и не ляжет снова в могилу. Наши сердца должны исходить из необходимости Его состоявшейся смерти. Мы должны очистить наше сердце от грехов через покаяние, как сердце Христа было пронзено копьем. Разве не для этого надлежало пострадать Христу? Мы не можем полагаться ни на что в нас самих, ни на что ниже умирающего Христа, ни на покаяние, ни на моральные изменения. Покаяние - это условие прощения, а не удовлетворение правосудия; оно могло бы побудить Божию благость явиться на суде, но оно никак не может компенсировать Его правосудие. В покаянии нет того, что соответствовало бы значению зла греха, оскорблению Божией справедливости и бесчестию человека. Удовлетворение, которое достаточно для обычного человека, недостаточно, если оскорблен государь или принц, ибо величие зла восходит к достоинству человека. Никто не может быть выше Бога, и, следовательно, ничто не может быть столь отвратительным, как преступление против Него; можно ли даже представить, чтобы наши слезы могли смыть его? Грех как зло, совершенное против Бога, стоит много выше того, чтобы оно могло быть компенсировано какими-либо добрыми делами твари, как бы велики они ни были. Может ли поэтому покаяние любой души, как бы необходимо оно ни было, быть в состоянии ответить на Божью праведность и наказание, требуемое законом? Разве не благодать Божия помогает нам в нашем покаянии? Невозможно, чтобы наше прощение было приобретено покаянием, хотя лишь с покаянием мы готовы получить и ценить прощение. Также дар милости несгибаемым бунтовщикам никак не гармонирует с мудростью и справедливостью Бога. Не вполне ясно, почему покаяние вообще может рассматриваться в качестве искупления греха. Сокрушенное сердце названо жертвой (Пс.50.17), но не спасением. Грех Давида был прощен, прежде чем он написал этот псалом (2 Цар.12.13). Если бы человек мог пролить столько слез, сколько капель воды в океане, произнести столько молитв, сколько стонов испустила вся тварь от сотворения мира, если бы он был в состоянии излить из своего сердца по каплям столько же крови, сколько было пролито из жил животных в Иудее и во всех частях мира, если бы он мог раздать на дела милосердия все золото и серебро из рудников Перу - все это не могло бы ни уменьшить его вину, ни очистить его от зла греха, ни даровать ему прощение, ибо все это не имеет для таких вещей никакой ценности, и все дела людей перед судом правды Божией обрекают себя на неудачу. Только смерть Христа дарует нам жизнь. Только Его Кровь угашает праведный огонь, который грех возжег в сердце Божием - против нас. Укажите любое другое средство умиротворения Бога, кроме смерти Христа - и Крест Христов не будет иметь никакого смысла. Вот что должны мы понять из слов: не надлежало ли пострадать Христу? Именно поэтому мы должны также чувствовать необходимость заинтересованности в смерти Искупителя. Считаем ли мы, что можем пить воду спасения из своих собственных источников, а не из ран Христа? Наша жизнь исходит не из наших мертвых дел, но из стонов Христа. У нас есть чувство вины; можем ли мы сами искупить его? Мы находимся под судом; можем ли мы оправдаться всем, что мы можем сделать? Есть вражда между Богом и нами; можем ли мы предложить от себя что-то, чтобы заслужить Его дружбу? Наша природа повреждена; чем мы можем исправить ее? Наше служение осквернено; мы можем очистить его? Есть великая нужда в том, чтобы все, что принадлежат Христу, применили Его смерть ко всему, что у них есть. Прокаженный не был очищен и исцелен через пролитие крови жертвы за него, но за пролитие крови жертвы на нем (Лев.14.7). Смерть Христа имела смысл, поскольку пролитие Его Крови было предречено как причина нашего избавления и счастья (Ис.52.15). Со Своей Кровью Он вошел в Небо и славу, и ничто, кроме Его Крови, не может дать нам дерзновение ожидать этого, или уверенность, чтобы получить это (Евр.10.19). Все учение Евангелия - о Христе Распятом (1 Кор.1.23), и вся уверенность христианина - это Христос Распятый. Бог не окажет милости, если мы пренебрежем Праведником ради праведности человеческой, как бы мы ни были несчастны. "Не предпочитай бедного и не почитай сильного; по справедливости суди ближнего своего" (Лев.19.15). Будет ли Бог бесконечно справедливым, если Он проигнорирует Свои же правила? Ни один человек не будет предметом Его жалости, пока не будет дано удовлетворение Его правосудию. В Боге нет такого милосердия, которое требует веры и покаяния от творения, прежде чем Он пришел даровать прощение, но есть справедливость, и притом карающая, требующая удовлетворения. Если тварь думает, что ее страдания должны побудить Бога явить совершенство милости, то следует учитывать также, что честь Бога требует чтить Его праведность. Падшие ангелы поэтому не имеют никакой милости, что была бы предоставлена им, потому что никто не удовлетворил справедливость Бога за них. Не будем же поэтому вводить новые возможности искать прощение и полагаться на ложные способы удовлетворить справедливость Божию. Что мы можем таким образом найти, чтобы защититься от огня вечного? Какое убежище, чтобы укрыться от пламени гнева Божия? Могут ли наши слезы и молитвы достичь чего-то, чего не достигли слезы и стоны Христа, могут ли наши силы помимо Его смерти избавить нас от вечной погибели? Нет пути, помимо веры в Кровь Его. Бог в Евангелии посылает нам Христа, а Христос через Евангелие приводит нас к Богу. Христос - Искупитель, и искупление приходит через Его смерть. И если Бог повелел Своему Сыну смирить Себя, принять образ раба и подвергнуться мучительным страданиям на Кресте, вместо того, чтобы оставить грех безнаказанным, мы никогда не должны думать об этом иначе как с благодарностью Судии за эту Жертву. Неужели Он был истерзан лишь для того, чтобы приобрести наш мир? Он истек кровью, лишь для того, чтобы залечить наши раны? Он предстал перед судьей земным, чтобы быть осужденным, лишь для того, чтобы мы могли предстать перед Судьей Небесным и быть оправданными? Он подверг Себя боли и смерти лишь для того, чтобы снять с нас оковы ада? И Он был проклят до смерти, лишь для того, чтобы мы были благословлены вечной жизнью? Без этого наше горе было бы непоправимым, наше отчуждение от Бога стало бы вечным. Какие отношения мы могли бы иметь с Богом, в то время как мы были отделены от Него за наши преступления по всей справедливости? Стена должна была быть спасена, смерть побеждена, и должна была быть добыта вечная праведность, чтобы благость Божия вновь могла быть доведена до нас. Это было чудо Божественной Любви - чтобы через страдания Единородного Он был милостив к нам, принимая во внимание эти страдания. Наше искупление было достигнуто только через смерть и кровь Христа, и не только по благодати и милости. Возможно, в последнем случае и было бы некое избавление, но только искупление через Кровь Божию заслуживает от апостола имени не меньшего, чем "богатство благодати Его" (Еф.1.7). И только через не меньшее, чем это, мы можем быть приняты и исполнить свое высокое призвание. Это мы узнаем из слов: не надлежало ли пострадать Христу?
ЦЕЛЬ СМЕРТИ ХРИСТА Джон Оуэн
Под целью смерти Христа мы имеем в виду, во-первых, намерение Его и Отца Его, вложенное в нее, и, во-вторых, то, что было действенно достигнуто с ее помощью и почему. Здесь мы можем сделать краткий обзор этого, исходя из выражений, используемых Святым Духом. Во-первых, хотим ли мы знать цель и намерение Бога, с которым Христос пришел в мир? Да будет нам известно, что Он знал Свой собственный ум и все тайны Отца, и Он сказал, что “Сын человеческий пришел взыскать и спасти погибшее” (Мтф.18.11), чтобы искупить и спасти бедных потерянных грешников. Это было Его намерением и целью, как подтверждает Лк.19.10. Спросим также Его апостолов, которые знают ум Его, и они скажет то же самое, как Павел: "Истинно и всякого принятия достойно, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников” (1 Тим.1.15). Теперь, если вы спросите, кто эти грешники, по отношению к которым у Него есть такое намерение и цель, Он скажет вам, что Он пришел “отдать душу Свою для искупления многих” (Мтф.20.28), или, они названы в других местах, за нас, верующих, которые отличаются от мира. Потому что Он “отдал себя самого за грехи наши, чтобы избавить нас от настоящего лукавого века, по воле Бога и Отца нашего” (Гал.1.4). Это была воля и намерение Бога, что Он мог бы отдать себя за нас, чтобы мы могли быть спасены, будучи отделены от мира. Таковые названы Церковью: "Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна" (Еф.5.25-27). Последние слова выражают также цель и намерение Христа по отношению к тем, за кого Он отдал Себя: очистить их пред Богом и привести к Нему, как сказано: "Который отдал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония, и очистить себе народ особенный, ревностный к добрым делам" (Тит 2.14). Отсюда является очевидным и намерение Христа и Отца Его в этом великом деле по отношению к нам: спасти нас, чтобы освободить нас от зла мира, очистить нас, чтобы сделать святыми, усердными, плодотворными на добрые дела, сделать нас приемлемыми для Бога и привести к Нему навсегда. Через Него “мы имеем доступ верой к этой благодати, в которой стоим” (Рим.5.2). Кроме того, результат Его дела, совершенного в смерти, пролитии крови и Жертве Христа, не менее ясно проявляется и наиболее отчетливо выражается в следующем: Во-первых, примирение с Богом смогло удалить и убить вражду, что была между Ним и нами, ибо "мы, будучи врагами, примирились с Богом смертью Сына Его" (Рим.5.10). “Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения” (2 Кор.5.18). Если вы хотите знать, как совершилось это примирение, апостол скажет нам: "упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир, и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем" (Еф.2.15-16), так что Он "есть мир наш" (Еф.2.14). Во-вторых, оправдание, снимая вину за грехи, дает отпущение и прощение всех грехов, искупая нас от их власти, проклятия и гнева за них. Ибо Он "со Своею Кровию однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление" (Евр.9.12). “Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою” (Гал.3.13). Он "вознес в Своем теле наши грехи на древо" (1 Пет.2.24). Поскольку “все согрешили и лишены славы Божьей", мы "получаем оправдание даром, по благодати его, искуплением во Христе Иисусе, Которого Бог предложил для умилостивления через веру в Его Кровь, для показания правды Его в прощении грехов, совершенных прежде” (Рим.3.23-25). Таким образом, в Нем “мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов" (Кол.1.14). В-третьих, освящение очищает нас от примеси и осквернения наших грехов, обновляя в нас образ Божий и изменяя все наши дела благодатью Духа Святого. Ибо "Кровь Христа, который Духом вечным принес Себя непорочного Богу, очистит вас от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному" (Евр.9.14 KJV). "Кровь Иисуса Христа, Сына его, очищает нас от всякого греха" (1 Иоан.1.7). Он "совершил Собой очищение грехов наших" (Евр.1.3 KJV). Он, чтобы “освятить народ Кровию Своею, пострадал вне врат" (Евр.13.12). Он отдал Себя за Церковь, чтобы освятить ее, очистив ее так, чтобы она была свята и без порока (Еф.5.25-27). Благодать Духа предоставлена нам ради Христа, чтобы веровать в Него (Фил.1.29). Бог благословил нас в Нем "всяким духовным благословением в небесах" (Еф.1.3). В-четвертых, это означает принятие евангельской свободы и всех славных привилегий, которые принадлежат детям Божьим, ибо “Бог послал Сына Своего (единородного), Который родился от женщины, родился под законом, чтобы искупить тех, которые были под законом, дабы нам получить усыновление" (Гал.4.4-5 KJV). В-пятых, результаты смерти Христа не ограничиваются этим миром. Они не оставят нас, пока мы нем войдем на небеса в славу и бессмертие навсегда. Наше наследие - это “владение приобретенное” (Еф.1.14). И потому "Он есть Ходатай нового завета, дабы вследствие смерти для искупления от преступлений, которые были под Ним в первом завете, призванные получили обещанное вечное наследие” (Евр.9.15 KJV). Суммируя все, скажем, что смерть и пролитие крови Иисуса Христа действенно приобретены для всех тех, кто участвует в вечном искуплении, которое состоит в свободе здесь и славе в будущем. Таким образом, Писание дает полное, ясное и очевидное выражение целей и результатов смерти Христа, которые может осмыслить каждый, кто возьмет за труд читать. Но мы должны признать: среди всего, что есть в христианской религии, кажется, нет ничего более часто ставимого под сомнение, чем этот принцип, имеющий фундаментальный характер. Широко распространено убеждение, что Христос приобрел спасение для всех, что Он искупил всех и каждого – не просто многих, Свою Церковь, избранных Божиих, но также и все семя Адамово. Сторонники этого мнения понимают цели смерти Христа иначе, чем о них говорит Писание, и если те, кто так считают, продумают непосредственные и более отдаленные выводы, то отсюда непременно будет следовать одна из двух вещей: или Бог и Христос не исполнили то, чего хотели, или смерть Христа не является средством, соответствующим этому замыслу. Утверждать то или другое представляется там кощунственным принижением мудрости, силы и совершенства Бога, а также принижением достоинства и значения смерти Христа. Или же следует допустить, что все люди как потомки Адама должны быть спасены, очищены, освящены и прославлены, чего, конечно же не будет - по крайней мере, Писание и горестный опыт миллионов людей не допускают этого. Таким образом, если люди хотят защитить подобные убеждения, они должны, как мы сказали, отрицать одно из двух: или что Бог Отец или Сын Его имеют абсолютную цель в смерти Христа и пролитии Его Крови, или же что таким образом эта цель была непосредственно достигнута. Но нельзя представить, что Бог не планировал здесь ничего, что все, что Он сделал, не было сделано ради Христа, или что никакие преимущества не вытекают непосредственно из Его смерти, или таковые являются общими для всех и каждой души, или что могут быть прокляты те, для кого эти преимущества приобретены ради Христа - ибо явно этого не сделано для всех одинаково, ибо есть по крайней мере вера, которая отличает одних от других. Мне представляется, что такое мнение также ослабляет добродетель, значение, плоды и последствия удовлетворения через смерть Христа, являясь в то же время основой и фундаментом опасных, ошибочных и неутешительных заблуждений. С Божией помощью я докажу, что Писание ясно подтверждает обе упомянутые вещи, которые мы намерены доказать, и которые Господь утверждает Духом Своим, наставляющим нас на всякую истину, чтобы дать нам понимание всех вещей и указывающим на ошибки тех, кто желает это оспорить.
ДЕЙСТВЕННАЯ ВЛАСТЬ КРОВИ ХРИСТА Гилберт Биб (1869)
Престарелый уважаемый брат через сестру С.М.Джонсон желал бы знать наши взгляды на великое Искупление, совершенное нашим Господом Иисусом Христом для Своего народа, и особенно на действенную власть Крови Христовой. Этот вопрос является настолько великим и всеобъемлющим, что понять его значит осознать всю систему искупления и спасения по благодати. Искупление, совершенное Господом Иисусом Христом для Своего народа, заключается в том, что в соответствии с Законом, Божией честью и Его совершенной справедливостью Он обрел совершенное, полное и вечное удовлетворение за все грехи людей Божьих, которые освобождены Им от всех грехов, очищены, освящены, прощены и приняты в Возлюбленном, чтобы примириться с Богом. Это не только предложение цены выкупа и получение вечного искупления, но удовлетворение, примирение и единство. Это предмет, слишком широкий для нашего созерцания, чтобы осветить его в коротком эссе, до и большой том оставил бы многое непостижимым. Знать цену Искупления означает вполне знать величайшую порочность греха, в котором мы участвуем и за который оно совершено, нашу общую греховность и справедливое осуждение праведным законом Божиим, а также нашу полную неспособность помочь себе самостоятельно, наше отчуждение, глубокую и непримиримую вражду к Богу, наконец, невозможность очищения и спасения в любой другой форме или любым иным образом как на Небе, так и на земле. Искупление есть ответ, который отменяет и навсегда удаляет любое из этих препятствий, оплачивает всю требуемую цену и дивно освящает, сообщая мудрость, праведность и святость. Это Искупление было совершено для избранного народа Божия, когда Иисус был распят за его преступления и воскрес из мертвых для его оправдания, и каждый из людей Божьих получает его в опыте веры, когда рождается от Святого Духа. Ни один из миллионов людей, для которых все это было сделано, не может не получить плодов Искупления, ибо ранами Его они исцелились. Одним предложением Он навсегда сделал совершенными освящаемых. Никто не может обвинить их, ибо Бог оправдывает их тем, что Христос умер за них и воскрес из мертвых для их оправдания, и они оправданы даром через совершенное Им искупление. Во всем этом деле наиболее величественно явлена действенная сила Крови Христовой, о которой мы теперь говорим. Когда мы говорим о Крови Христовой, мы имеем в виду нечто большее, чем жидкость, которая текла в Его жилах, когда Он был с нами во плоти, и которая истекла из Его тела, пронзенного римским копьем. Это правда, что это было необходимо для спасения Его народа, ибо без пролития крови не может быть прощения грехов. Непрестанное излияние крови, проливаемой на древних алтарях Израиля, было прообразом великой Жертвы, в которой Иисус пролил Свою Кровь за всех, кто дан Ему, и отдал за них Свою душу, чтобы покрыть их грехи Собой. Кровь Христа – это сама суть Его жизни, которую Он дал Своим овцам, Источник, открытый дому Давидову и жителям Иерусалима для омытия греха и нечистоты. Сила этого посредничества применяется домостроительством Божьим к сердцам Его искупленных, ибо малейшая капля этой Крови взывает к Небу лучше, чем Авелева. Она окропляет сердца от нечистой совести и омывает тело чистой водою. Кровь, истекшая из Его тела, рук и ног, пронзенных на Кресте, прилагается Духом ко всем, ради кого она была пролита в освобождение их от грехов их. Вино, данное сообществу святых, символизирует и именует Его Кровь Нового Завета, пролитую за многих (Зах.9.11, Евр.10.29). Когда Он говорит, что мы омыты Его Кровью, это значит, что Его спасение и действенное искупление приложены к нам на опыте, для очищения нас от растления грехом. Представив, таким образом, кратко некоторые контуры библейской доктрины Искупления, а именно то, каким образом Кровь Христова прилагается людям Божиим, мы ответим теперь на вопрос нашего почтенного брата о ее действенной силе. Мы сделаем это, предоставив свидетельство Божие в Писании, указывающее на ее силу и действенность. 1. Ее очищающая власть. «Ибо если кровь тельцов и козлов и пепел телицы, через окропление, освящает оскверненных, дабы чисто было тело, то кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному! И потому Он есть ходатай нового завета, дабы вследствие смерти Его, бывшей для искупления от преступлений, сделанных в первом завете, призванные к вечному наследию получили обетованное» (Евр.9.13-15). "И кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха» (1 Иоан.1.7). «И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего» (1 Кор.6.11). «Это те, которые пришли от великой скорби; они омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровию Агнца. За это они пребывают ныне перед престолом Бога и служат Ему день и ночь в храме Его, и Сидящий на престоле будет обитать в них» (Откр.7.14-15). «Который дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам» (Тит 2.14). 2. Ее действенная власть искупить тех, за кого она пролита, полностью подтверждается Богодухновенным Писанием. «Зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца, предназначенного еще прежде создания мира, но явившегося в последние времена для вас» (1 Пет.1.18-20). "В Котором мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его» (Еф.1.7). «И поют новую песнь, говоря: достоин Ты взять книгу и снять с нее печати, ибо Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени» (Откр.5.9). Дорогой умерший Агнец, Твоя Кровь никогда не потеряет Свою драгоценную власть для всех искупленных Церкви Божие, спасая их от грехов их. 3. Ее оправдывающая власть. «Получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде» (Рим.3.24-25). «Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их. Кто осуждает? Христос Иисус умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас» (Рим.8.33-34). «Который предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего» (Рим.4.25). «На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет» (Ис.53.11). 4. Ее действенная власть возродить всех, к кому она прилагается. «Вы были в то время без Христа, отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетования, не имели надежды и были безбожники в мире. А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою» (Еф.2.12-13). Вы, возрожденные благодаря Крови Христа, стали из врагов друзьями, от греха, осуждения и гнева перешли к святости, оправданию и славе. 5. Сила и действенности Крови Христовой явлены в освящении, отделении от мира и посвящении Богу избранных из всех царств и племен человеческих Богом через Кровь Его убитого Агнца. Купленные ценой Его Драгоценной Крови, мы не свои, но освящены нашим Искупителем для служения, чтобы быть священниками и царями Богу и царствовать со Христом вечно. Как богослужебные предметы скинии освящались кровью, так благодаря домостроительству и непревзойденной силе Крови Христовой мы омыты и очищены, чтобы пребывать во свете со святыми. «Итак, братия, имея дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа, путем новым и живым, который Он вновь открыл нам через завесу, то есть плоть Свою» (Евр.10.19-20), «при освящении от Духа, к послушанию и окроплению Кровию Иисуса Христа» (1 Пет.1.2). 6. Его Кровь всемогуща и действенна в отделении от мира тех, ради кого она была пролита. «Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа, через Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся надеждою славы Божией» (Рим.5.1-2). «И Он есть глава тела Церкви; Он - начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство, ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая полнота, и чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив через Него, Кровию креста Его, и земное и небесное. 7. Мы можем также говорить о торжествующей власти и бесконечной действенности Крови нашего Искупителя. Он одержал победу над грехом, смертью и адом, пленил плен, убил смерть и поверг ад в озеро огненное, и добился совершенной и полной победы для всего народа Божия над всеми Его врагами, и это дает нам право возгласить с Апостолом: «Жало же смерти - грех; а сила греха - закон. Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом!» (1 Кор.15.56-57). Война на Небе между Михаилом и его ангелами и драконом и его бесами, о которой пишет Иоанн в Откр.12.1-11, кончается тем, что святые побеждают «Кровью Агнца и силой свидетельства Его». И потому врата смерти разбиты, двери ада открыты, освобождены узники и возвещена свобода пленным. Голос вечного Престола возглашает: «Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной. Тогда истреблю колесницы у Ефрема и коней в Иерусалиме, и сокрушен будет бранный лук; и Он возвестит мир народам, и владычество Его будет от моря до моря и от реки до концов земли. А что до тебя, ради крови завета твоего Я освобожу узников твоих изо рва, в котором нет воды» (Зах.9.9-11). Сион и Иерусалим – это одно и то же, и это благовестие Церкви, которая дана Христу в Завете и в которой все обетования Божии да и аминь. Кровь Завета – это Кровь Христова, как возвестил наш Господь пред чашей общения святых, говоря Своим ученикам: «Пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Мтф.26.27-28). Это Завет. «Ибо, где завещание, там необходимо, чтобы последовала смерть завещателя, потому что завещание действительно после умерших: оно не имеет силы, когда завещатель жив. Почему и первый завет был утвержден не без крови» (Евр.9.16-18). Первый Завет был утвержден на крови, но на крови животных, и это был лишь прообраз Завета с дочерью Иерусалима, освобожденной из ямы. Кровь Нового Завета, со всеми его благословениями и обетованиями Господа, освящает, спасает и освобождает всех, кого Христос освятил как Первосвященник в Своем народе. Чем было бы для нас посредничество Христово, если бы не было власти и действенности Крови Христовой искупить Свой народ и обеспечить его спасение? Действенная власть Его Крови следует из Его уникального священства. Он Священник навсегда по чину Мелхиседека, по обетованию Бога, Который клялся и не раскается. Не по закону заповеди плотской, но по силе жизни бесконечной. Он Первосвященник в царственном священстве, народе особенном, святом. Никакая другая кровь не действенна для этой Жертвы, и что бы ни предлагал любой иной священник, этого не будет достаточно. Слово, которое было у Бога, стало плотью и облеклось в священнические одежды, несущие имена всех, кому служит Христос и кто связан с Ним и с Отцом в Церкви через посредничество Его как Сына Божия и Сына Человеческого, Сына Давида и Сына Господа. Чтобы отрицать суверенную действенность Крови Христа или сомневаться в ней, в полном спасении всех, для кого она была пролита, нужно отвергнуть Завет, который был ею освящен, и укорить Духа благодати, Который живет в нас. Мир сей виновен в том, что он проповедует, будто Кровь Христова пролита за всех, но она не имеет власти спасать никого. Она действенна якобы лишь по воле и делам людей. В этой краткой работе мы представили свидетельство святого Слова Божия и указали на Его утверждения, которые не могут быть успешно оспорены, доказывая, что кровь Христа очищает всех, для кого она была пролита, от всякого греха. Именно она искупила их от всех грехов, избавила от осуждения и гнева и сделала царями и священниками Богу, и они будут царствовать со Христом вечно. Именно она оправдывает их от всего, от чего они не могут быть оправданы по закону, или любым другим способом. Именно она делает их из чужих и врагов согражданами святым и своими Богу, и они пребывают со святыми во свете. Именно освящает и отделяет их от племен на земле, от которой они искуплены, и приводит их к Богу как живые члены Тела Христова. Именно она обеспечивает для них мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа. Именно потому у них победа над грехом, смертью и адом, и над всеми врагами через Кровь Агнца и слово свидетельства Его. Если принять все сказанное из Писания, то недостатки в нашем слове могут быть лишь от человека, его воли и дел.
САМОЕ НЕВЕРОЯТНОЕ СОБЫТИЕ Артур Пинк (1940) Смерть Христа, Сына Божия воплотившегося - это самое выдающееся событие во всей истории. Его уникальность была продемонстрирована несколькими способами. За века до того, как оно произошло, оно было предвозвещено с полнотой удивительных подробностей для тех людей, которых Бог поднял ради Него среди Израиля, чтобы направить их мысли и ожидания к более широкому и славному откровению о Себе. Пророки Иеговы описывали Мессию, не только как человека высокого достоинства, что совершит чудеса, но также как того, кто будет "презрен и отвергнут людьми" (Ис.53.3), того, чье дело завершится смертью, позорной и насильственной. Кроме того, они заявили, что Он должен был умереть не только от рук человеческих, но что "Господу было угодно поразить Его" (Ис.53.10). Более того, Иегова говорит: "О, меч! поднимись на пастыря Моего и на ближнего Моего, говорит Господь Саваоф: порази пастыря, и рассеются овцы! И Я обращу руку Мою на малых" (Зах.13.7). Все сверхъестественные явления, которые сопровождали смерть Христа, четко отличаются от всех других смертей. Потемневшее солнце в полдень без каких-либо естественных причин, землетрясение, рассевшиеся скалы, открывшиеся могилы, завеса в храме, разорвавшаяся сверху донизу, возвестили, что Тот, Кто висел на кресте, не был просто страдальцем. Поразительно также то, что произошло после смерти Иисуса Христа. Его тело было помещено в гробницу Иосифа, и гроб был надежно опечатан, но затем Он Своей властью (Иоан.2.19, 10.18) расторг узы смерти и вышел с триумфом из могилы. Он будет теперь жить всегда, имея ключи ада и смерти в Своих руках (Откр.1.18). Сорок дней спустя, после того как Он появился снова в видимом теле перед Своими друзьями, Он поднялся на Небо в окружении Своих учеников. Десять дней спустя, Он излил Святой Дух, Которым они были научены возвестить всем народам на их языках чудеса Его смерти и воскресения. Кто-то сказал, что результат был не менее удивительным, чем средства, послужившие для его исполнения. Внимание как евреев, так и язычников было приковано к Нему; толпы были готовы принять Его как Сына Божия и Мессию, и так возникла Церковь, которая, несмотря на мощные и жестокие гонения, существует и поныне. Смерть Христа была великой темой, которую апостолы были призваны проповедовать, и хотя они знали заранее, что она будет оскорбительной для всех классов людей, они действительно сделали эту тему основой всех своих выступлений. Павел говорит: "Я намеревался ничего не знать среди вас, кроме Иисуса Христа, и притом распятого" (1 Кор.2.2). В Новом Завете Его смерть представлена как событие величайшей важности, как факт, на котором покоится все христианство, как единственное основание надежды для виновных, как единственный источник мира и утешения, как самая мощная причина для нас бороться с грехом и посвятить себя служению Богу. Смерть и воскресение Христа были не только центральной темой проповеди апостолов и главной темой всего ими написанного, но они запомнились и отмечены на небесах. Тема песни искупленных в славе - это Личность и Кровь Спасителя: “Достоин Агнец, Который был заклан, принять силу, и богатство, и премудрость, и крепость, и честь, и славу, и благодарение" (Откр.5.12). Искупление, совершенное Сыном Божиим, есть принцип всей надежды искупленного грешника и будет темой его ликования, когда он положит венец свой пред престолом, воспевая песнь Моисея и Агнца. Очевидно теперь из всех этих фактов, что в смерти Христа есть нечто особое, что однозначно отличает ее от всех других смертей, и, следовательно, делает ее достойной нашего самого прилежного, благочестивого и благоговейного внимания и изучения. Нам надлежит ради всего, что достославно и полезно, иметь справедливые и правильные представления об этом, и имеется в виду не только то, что мы должны знать, когда это произошло и при каких обстоятельствах, но мы должны стремиться как можно более серьезно узнать, какова была цель Спасителя, когда Он умирал на Кресте, почему Иегова поразил Его и что было достигнуто за счет этого. Но когда мы пытаемся подойти к этому вопросу достаточно серьезно, строго и торжественно, будем помнить, что это должно исполнить наше сердце страхом, а также чувством нашей абсолютной недостойности. Приближение к самому сердцу святыни Божией должно внушать у нас благоговейный трепет. И возможность обрести самые сокровенные тайны Его Завета, созерцать вечные наставления Святой Троицы, стремиться к тому, чтобы проникнуть в смысл дивного замысла Голгофы, что некогда был окутан мраком - все это требует особой степени благодати, благоговения и смирения, небесного научения и смиренного дерзновения веры. Когда мы вспоминаем, что Искупление является самым важным делом, что может занимать умы людей или ангелов, что оно не только гарантирует вечное счастье всех избранных Богом, но и вполне раскрывает Вселенной полное совершенство Творца; что в нем сокрыты все сокровища мудрости и знания, а посредством этого раскрывается все неисследимое богатство Христово, что через него Церковь, которая была искуплена, открывает для себя многогранную мудрость Бога, прежде недоступную даже начальствам и властям на небесах (Еф.3.10) - каким величественным должно быть это раскрытие истины! И как падший человек может постичь эту истину, которой так противится его развращенное сердце? Вся сила интеллекта - это меньше, чем ничто, когда он пытается своими силами постичь глубины Божии. Поскольку человек не может получить ничего, если не это будет дано ему с неба (Иоан.3.27), гораздо больше требуется специальное освещение через Святого Духа, если он должен приступить вполне к столь высоким тайнам. Вот "великая благочестия тайна" (1 Тим.3.16). Как удивителен этот замысел, совершившийся на Голгофе. Там мы лицезрели Князя Жизни умирающим. Там мы видим Господа Славы подвергшимся неизреченному позору. Там мы видим Святого Бога сделанным грехом Своего народа. Там мы стали свидетелями Того, Кто, будучи самим благословением, стал проклятием земли. Вот тайна тайн - Эмануил, Бог с нами, мог спуститься так низко, соединив бесконечное величие Божества с пределом унижения, до которого Он только мог дойти. Хорошо сказал пуританин Сиббс: “Бог, чтобы показать Свою любовь к нам, показал Себя в этом: что Он может быть Богом, и сойти в глубины позора и смерти". Что значит весь свет нашего ума и понимания для объяснения и истолкования Креста? Человеческий разум, спекуляция, мнения людей здесь бесполезны и бессмысленны. Мы можем лишь беспрекословно принять то, что Бог благоволил совершить и открыть нам в Своем Слове. Замысел Искупления, дело нашего Поручителя и удовлетворение, которое Он принес правосудию, что было против нас - все это не имеет аналогов в отношениях людей между собой. Мы можем приводить самые высокие аналогии из всего творения, чтобы постичь величественные советы Бога вечного и независимого. Но можем ли мы измерить их своими мерками? Мы находимся в присутствии Отца, Сына и Святого Духа – в совершенстве, воли и цели. Если правосудие Отца требует жертвы, любовь Отца дает ее. Любовь Сына сопутствует любви Отца, и не только в деле спасения в целом, но и во всех его частях, причем воля Сына здесь вполне согласна с Отчей и в то же время Свободна. Во всем этом деле любовь Отца явлена столь же четко, как и любовь Сына. И также мы видим любовь Сына, а также справедливость и ненависть ко греху столь же ясную, как и у Отца, что мы не сможем сказать, что здесь более удивительно - любовь или справедливость. Во всем деле Сына мы видим, почему Он говорит: "Вот, Я иду исполнить волю Твою, Боже" (Евр.10.7.9). И в то время как Он созерцает завершение этого замысла, мы слышим Его слова: “За это любит меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее” (Иоан.10.17 KJV). Здесь славно явлены все совершенства и все благословенные результаты. Сын прославлен через славу Отца, и в итоге этого замысла явлена мудрость Бога – Отца, Сына и Святого Духа, как никаким иным образом она не могла бы открыться начальствам и властям на небесах. И погибший человек возвышен во Христе до таких высот славы и счастья, что иначе это было бы недостижимо.
КРОВЬ КРОПЛЕНИЯ Гораций Бонар Иногда нас спрашивают: "В чем состоит особое значение крови, о котором мы так много читаем? Как оно связано с нашим миром? Что значит "очистить от мертвых дел" (Евр.9.14)? Как кровь связана с миром, благодатью и праведностью, о которых мы говорим? На самом деле у Бога есть причины для акцента, который Его Слово делает на кровь, и понимая это, мы понимаем само основание мира для грешника. Древние жертвы, от дней Авеля, дают нам ключ к смыслу крови, и объясняют необходимость ее пролития для прощения грехов. "Без пролития крови не бывает прощения" (Евр.9.7) - вот великая истина, возвещенная Богом от начала, надпись, начертанная на воротах скинии и храма. На протяжении более двух тысяч лет, в течение эпохи патриархов, была только одна большая жертва, всесожжение. При Моисеевом устроении были добавлены три служения - мирная жертва, жертва повинности и жертва за грех. Во всех них, однако, оставалась суть изначального всесожжения в крови и огне, которая была общей для всех жертв. Кровь как символ замещения, и огонь, как символ гнева Божьего на Поручителя, имели место во всех служениях Израиля, но особенно в ежедневном приношении агнца утром и вечером, которое было истинным продолжением старого патриархального всесожжения. Именно поэтому Иоанн говорит: "Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира" (Иоан.1.29). Ежедневные жертвы Израиля были ядром всех ветхозаветных жертв, и это была кровь, которая вела сердце молящихся назад к изначальным жертвам, и вперед к Крови кропления, которая должна был говорить лучше, нежели кровь Авеля (Евр.12.24) Во всех этих жертвах пролитие крови было причинением смерти. Кровь есть жизнь (Лев.17.11,14, Втор.12.23), и излияние крови есть излияние души (Ис.53.12). Это излияние крови и взятие жизни было платой за грех, ибо жизнь была под угрозой с самого начала: "В день, когда ты вкусишь от него, смертью умрешь" (Быт.2.17); и написано также: "Душа согрешающая, та умрет" (Иез.18.4), и опять же: "возмездие за грех смерть" (Рим.6.23). Но кропление кровью жертв Израиля не могло забрать грех прочь. Оно показало способ, которым это должно было быть сделано, но это было на самом деле больше поминание грехов (Евр.10.3), чем их искупление (Евр.10.11). Это говорило о том, что должна быть забрана жизнь, чтобы грех мог быть прощен; кроме того, постоянное повторение жертвы говорило о том, что для этого необходима более драгоценная кровь, чем можно было излить на храмовые алтари, и более драгоценная жизнь, чем человек мог бы дать. И однажды это великое излияние Крови было достигнуто; была отдана Жизнь превосходнейшая, и одна смерть Сына Божия сделала то, чего не могли сделать все смерти прежде. Его единственная жизнь была достаточной; Его единственная смерть совершила выкуп, и Бог не требует за него двух жизней или двух смертей. Христос "однажды понес грехи многих" (Евр.9.28 KJV). Он "умер однажды за грех" (Рим.6.10 KJV), "принес одну жертву за грехи, навсегда» (Евр.10.12 KJV). Пролитие крови (Исх.24.8) предполагало исполнение смертного приговора, который был в свою очередь исполнением требований закона. Невозможность наказать грех смертью оскверняла весь народ; только после этого он мог быть чист и пригоден для служения Богу. Обычно очистить значит просто смыть грязь водой и мылом. Но этот образ не работает применительно к жертве. Кровь очищает, делая нас причастниками смерти через установление замены. Что же делает нас нечистыми пред Богом? Это наша вина, наше нарушение закона, и мы оказываемся под смертным приговором в результате нашего неповиновения. Мы не только не возлюбили Бога, но сделали то, за что Его праведный закон считает нас достойными смерти. Именно этот смертный приговор, который полностью отделяет нас от Бога, делает для Него невозможным благословить нас, а для нас - опасным идти к Нему. Когда, таким образом, мы покрыты виной, наказанием за которую является смерть, мы нуждаемся в Крови, приносимой Великим Первосвященником. Эта кровь представляет собой смерть; это Божий синоним смерти. Окропление этой Кровью значит, что смерть, которая является наказанием за нарушение закона, минует нас. Мы претерпеваем наказание и, таким образом, вина уходит. Мы очищены! Грех, который был, как багряное становится как снег, и то, что было багровым, становится как белоснежная шерсть. Таким образом, мы прибегаем к Крови Христа с верой, ибо только вера позволяет грешнику применить Кровь к себе. Веря в то, что Бог свидетельствовал относительно этой Крови, мы становимся единым с Иисусом в Его смерти, и таким образом, согласно закону мы рассматриваемся Богом как грешники, которые уже понесли наказание, и таким образом мы омыты от своих грехов Кровью Его. Таково благовестие жизни через Него, Который умер. Это весть не о том, что мы должны делать для того, чтобы спастись, но о том, что сделал Он. Только это может похоронить опасения грешника, может очистить его совесть, может заставить его чувствовать себя полностью помилованным человеком. Правильное знание Божьего смысла этого окропления кровью есть единственный действенный способ удалить тревоги беспокойной души и ввести ее в совершенный мир. Евангелие не просто откровение сердца Бога во Христе Иисусе. В нем особо проявляется Божья праведность (Рим.1.17), и именно это откровение праведности делает его поистине "силой Божией ко спасению" (Рим.1.16). Излияние Крови есть Божия декларация праведности и любви, которую Он излил на сынов человеческих; это согласование закона и любви, осуждение греха и оправдание грешника. И если без пролития крови не бывает прощения, то Евангелие сообщает, что Кровь была пролита, чтобы прощение могло достичь нас; и теперь мы знаем, что "Кровь Христа очищает нас от всякого греха" (1 Иоан.1.7). Совесть удовлетворена; она чувствует, что Божья благодать - это праведная благодать, что Его любовь - святая любовь. Вот наш покой. Мы спасены не воплощением, но пролитием Крови. Христос не просто толкователь мудрости, не просто милостивый благодетель, как считают некоторые, думая, что они правильно поняли Евангелие, говоря, что Иисус лишь раскрыл любовь Божию. Они глубоко заблуждаются. Если Христос не есть наш Заместитель, для грешника Он ничего не значит. Если Он не умер за грех, Он умер напрасно. Давайте не будем обманываться по этому вопросу, и пусть нас не введут в заблуждение те, кто, считая Христа просто Избавителем, думают, что они проповедуют Евангелие! Если я могу бросить веревку утопающему, я избавитель. Если я брошусь в море, спасая утопающего, я избавитель. Но разве Христос сделал не много больше чем это? Он не просто рисковал Своей жизнью. Сама суть искупления Христа - это отдание Им Самого Себя вместо нас, Своей жизни за нашу. Он не пришел рисковать Своей жизнью; Он пришел, чтобы умереть! О не мог искупить нас небольшой потерей, некоторой жертвой, некоторым трудом и страданиями. Он искупил нас Богу Своей кровью, драгоценной Кровью Христа (1 Пет.1.19). Он отдал все, что Он имел, даже свою жизнь, для нас. Вот единственное в своем роде избавление, что вдохновляет счастливую песню: "Тому, Кто возлюбил нас, и омыл нас от грехов наших Кровию Своею" (Откр.1.5). В религиозном мире сейчас существует тенденция отказаться от Крови и от всей славы Евангелия, считая, что оно якобы не нуждается ни в Жертве, ни в смерти Агнца. Так люди идут по пути Каина, который отказался от крови и пришел к Богу без нее. Он не признавал себя грешником, обреченным на смерть и нуждающимся в смерти Другого, чтобы спастись. Это было открытое отторжение человека от Божьего пути жизни. В первую очередь в этом отказе мы видим первого убийцу, ибо тот, кто не обагрил свой алтарь жертвенной кровью агнца, осквернил землю кровью своего брата. Языческие жертвенники были обагрены кровью, и по сей день они таковы. Но поклоняющиеся на них не знают, что означает пролитие крови. В лучшем случае предчувствия этого проникают в их сознание, когда они проливают кровь, чтобы успокоить ярость своих богов. Но это никак не связано с любовью и праведностью Бога. Ярости в этом смысле в Нем нет (Ис.27.4), тогда как их алтари говорят только о ярости. Кровь, которую они приносят, есть отрицание и праведности и благодати. Но посмотрите на алтари Израиля. На них лилась кровь, но те, кто ее проливали, знали Бога, к Которому они приходили. Они приносили жертвы в знак признания их собственной вины, но и зная о Его милующей любви. Они говорят: "Я заслуживаю смерти; но пусть эта смерть будет замещена, и пусть любовь, которая в противном случае не может иметь дело со мной по причине вины, будет теперь излита на меня". Остерегайтесь же, с одной стороны, ошибки Каина, пришедшего к Богу без крови, и языческой ошибки с другой стороны, извращающей смысл крови. Знающие Божий разум и смысл в драгоценной Крови Его Сына доверяют Его свидетельству о нем, чтобы успокоить свою совесть и найти отдых своей душе. Именно в смерть Христа мы крещены (Рим.6.3) и, следовательно, крест, который был орудием этой смерти, является нашей славой. Крест есть наказание грешника, уплата долга, уничтожение рукописания, которое было против нас. И если крест есть оплата, то Воскресение есть принятие ее Богом целиком, подписанное Его собственной рукой. Наша вера не является завершением платежа, но простым признанием с нашей стороны той оплаты, что была совершена Сыном Божьим. Через это признание мы становимся настолько едины с Тем, Кто умер и воскрес, что в дальнейшем мы считаемся уже наказанными, и рассматриваемся так, как если бы мы умерли сами. Таким образом, мы оправданы от греха, а затем сделаны причастниками праведности Того, Кто был не только предан за грехи наши, но и воскрес для оправдания нашего.
ХРИСТОС, ОМЫВАЮЩИЙ НОГИ Гораций Бонар (1863)
Омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь; и вы чисты, но не все Иоан.13.10 Омовение ног ученикам было одним из последних дел нашего Господа на земле, как Слуги Своих учеников, Слуги грешников. Он взял в руки полотенце и таз, чтобы показать, что Он поистине "принял образ раба" (Фил.2.7) и что Он пришел не чтобы Ему служили, но чтобы послужил Он Сам. Это последнее дело смиренной любви явилось вершиной Его несравненной снисходительности. Как просто это было, как любезно, как выразительно; и это тем более так потому, что здесь не имелось в виду удовлетворение наших нужд, таких, как голод, жажда или боль, а просто телесный комфорт. Если же Он настолько заинтересован в таких простых наших удобствах, как мытье наших ног, то насколько для Него важны наши духовные радости и благословения! Как жаждет Он достичь мира наших душ и передать его нам! Эта сцена снисходительной любви - вовсе не показуха, это реальность, и реальность, имеющая прямое отношение к нам. Это Его любовь к святым, любовь, явленная в простых делах тихого, смиренного служения, дающего утешение; это урок, предоставленный нам Божественным примером. Если он это сделал, что должно нам делать? Если Господь наши и Учитель умыл Своим ученикам ноги, и мы должны умывать ноги друг другу. И в самый разгар этой сцены открывается духовная истина, вызванная увещанием Петра. Все превращается в образ или символ Самим Господом. Все земное сразу возводится к небесному, как только Он произносит слова: "если не умою тебя, не имеешь части со Мною". Как будто Он зажег новую звезду на небосклоне или, вернее, разогнал облака, скрывавшие сияние этой звезды подобно покрывалу! Если мы готовы принять эту духовную истину как жизненно важную часть всего случившегося, давайте рассмотрим ее полный смысл, насколько он открыт нам. Слова ст.10 можно перефразировать так: тому, кто вышел из источника или бани, нужно только помыть ноги, все остальное его тело чисто. Таким образом, мы имеем здесь нечто вроде купания и мытья. 1. Купание. Здесь может иметься в виду "источник, открытый для омытия греха и нечистоты" (Зах.13.1), в котором мы омыты от наших грехов в Крови Того, Кто возлюбил нас (Откр.1.5). Это омытие Кровью - основание нашей веры. В тот момент, когда мы омываемся, то есть веруем, мы лично и по закону очищаемся в глазах Божиих; мы "омыты чистой водой" (Евр.10.22). Мы можем продолжить аналогию с баней. Тот, кто примет ванну утром, чист в течение всего дня. Наша вера является нашим утренним омовением. Оно очищает и освежает наши лица, и весь остальной день мы ходим чистыми; так, уверовав, мы знаем, что на нас нет никакого осуждения, и что Бог удалил наши грехи, как восток от запада. Если теперь мы сравним это с умывальней Храма, смысл будет таков: мы идем к алтарю и получаем кровь, символ смерти, которой мы окропляемы, подразумевая под этим, что мы умерли смертью Того, Кто уплатил за нас. От алтаря мы идем к умывальнику и смываем кровь с наших лиц, провозглашая, что мы воскресли из мертвых, и, следовательно, во всех отношениях тщательно очищены до последней йоты, и стали чисты как люди Господа. Вот омовение, позволяющее нам понять молитву Давида: "Окропи меня иссопом, и буду чист; омой меня, и буду белее снега" (Пс.50.7). Когда я верю во Христа, как мою Жертву и Источник, то есть, когда я получаю свидетельство Бога о Его драгоценной Крови, я омыт и чист. Я становлюсь чистым; как Христос сказал Своим ученикам: "ныне вы поняли слово, которое Я говорил вам ". Когда я верю в Христа и Его праведность, то есть, когда я получаю свидетельство Бога о Его Божественной праведности, я тотчас становлючсь праведным. Когда я принимаю Его как жизнь, у меня есть жизнь. Когда я принимаю Его как Искупителя, я искуплен. Когда я принимаю Его как Поручителя грешников, я помилован; нет никакого осуждения для меня. Когда я принимаю Его как Христа умершего и воскресшего, я умираю и воскресаю. Таковы результаты этого Божественного омытия, непосредственно присутствующие со мной. Они возникают прямо из этого единства с Ним во всех вещах, которые мне приносит вера. Через веру я приобщаюсь полноты Его, становлюсь участником Его богатства, и так отождествляюсь с Ним, что Его чистота становится моей чистотой, Его совершенство - моим совершенством. И как Он есть Агнец без порока и без пятна, поэтому я "чистый во всех отношениях", и ко мне, как принадлежащему к Невесте Агнца, сказано: "Ты все прекрасна, возлюбленная Моя, и пятна нет на тебе" (Песнь 4.7). 2. Мытье. Это нечто иное, чем просто купание, хотя между ними и есть сходство. Оба относятся к прощению; или, скорее, мы должны сказать, что первое касается принятия, а второе - ежедневного прощения принятых. Это омытие не всего человека, но ног, которые постоянно в грязи и пыли. Лично и в целом он высоко над землей и над ее грязью, ибо он со Христом в небесах, но если мы рассмотрим его по частям, то его ноги до сих пор на земле. В каком-то смысле он является "чистым во всем", ибо он воссажен со Христом в небесах; но с другой стороны он по-прежнему грешник, он ходит по земле и его ноги постоянно запачканы ее пылью. Наш Господь говорит здесь об омытии именно в последнем отношении, и даже противопоставляет это постоянное омытие первому, ибо исповедание в вере требуется ежедневно, тогда как принятию ничто не может помешать. О чувстве принятия мы можем сказать, что ему способны повредить многие вещи, но само принятие не разрушит ничто ни внутри, ни снаружи, ни на небе, ни на земле. Человек, который принял ванну или окунулся в источник, еще может запачкать ноги, когда пойдет по земле, но это все; его лицо остается чистым. Священник, омывавшийся в умывальнике храма, постоянно пачкал свои ноги пылью во дворе и запекшейся кровью, прилипшей к ней. Но он сам оставался чистым. Так обстоит дело и с верующим человеком. Будучи лично принят и избавлен от осуждения, он постоянно приобретает некоторые новые пятна, некое осквернение, которое необходимо омыть. Но это осквернение не влияет на его личное прощение, и не должно привести его в сомнение относительно его принятия. Он сам чист, приняв и применив слово своего Господа и Учителя, но он должен обращаться к Нему за очищением от постоянно повторяющихся грехов, и он знает это. Он вручает себя Христу для постоянного снятия его грехов, как тот, что уже вкусил, как благ Господь, и приходит за омовением ног к Тому, Кто уже омыл его лично. Именно здесь различие между купанием и мытьем, которое затрудняет некоторых верующих, постоянно ищущих прощения. Тот, кто полностью омыт, не должен омывать ноги дополнительно; но он должен омывать их постоянно. Тот, кто уже был принят в Возлюбленном, не должен ежедневно идти и просить о принятии, ибо это означало бы, что он вернулся к состоянию осуждения, от которого он избавлен, но он должен оплакивать повседневные грехи, исповедовать их и постоянно просить прощения за них. Эти два состояния совершенно различны, но вполне согласуются друг с другом. Полное принятие верующего человека не мешает ему грешить, и значит, сталкиваться с постоянной необходимостью нового помилования за свои грехи; но это повторение греха не отменяет его принятия и не требует нового, ибо он получает помилование уже в соответствии со своим положением прощенного человека. Именно здесь различие, которое отвечает на вопрос, столь часто поднимаемый: в какой момент прощаются наши грехи не только прошлые, но и будущие? В каком-то смысле они прощаются по нашей вере, с того момента, когда мы впервые обращаемся к Богу за прощением, и ничто не должно вмешиваться в этот процесс. Но в другом смысле они не прощаются, ибо в строгом смысле грех не может быть прощен, пока он существует; никто не может быть поднят, пока он падает, и мы не можем смысть грязь с наших ног, пока она остается на них. То, что Бог относится к Своим святым как к уже прощенным, и то, что в то же время Он оказывает им снисхождение непрестанно - это две вполне совместимые вещи, и это показывают такие образы, как купание и мытье в нашем тексте. Эта тема имеет две стороны - Божественную и человеческую. Смешение их или сведение одного к другому всегда озадачивает и смущает. Их нужно различать, а не противопоставлять, и все будет в порядке. С Божественной стороны мы можем сказать, что извечное прощение является целью Божией; ежедневное же прощение есть наше наслаждение и привилегия. Мы склонны впадать здесь в замешательство, и думать, что наши ежедневные грехи мешают нашему принятию и со временем разрушат нашу совесть, если мы не будем постоянно заново просить о принятии. Слова нашего Господа здесь проясняют эту трудность и исправляют ошибку. "Омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь". Наше состояние вне осуждения - не такое, которого наши ежедневные грехи не могут коснуться. От этих грехов мы должны омываться постоянно, но если мы видим их, это не влияет на великую истину нашей личной чистоты пред Богом, нашей благодати в глазах Господа. Предположить, что это может случиться, значило бы неправильно понимать различие у нашего Господа между "купанием" и "мытьем". Давайте же учиться тому, как, учитывая сказанное, иметь дело с нашими повседневными грехами. Предположим, я грешу, предположим, я злюсь; я должен заключить, что я никогда не был принят, или что этот грех разрушил мое принятие? Нет, но я должен, держась за это принятие, пойти к моему Учителю и исповедать этот гнев. Предположим, я позволил миру войти в меня и, возможно, в течение нескольких дней я был холодным и немолящимся; должен ли я сказать, что я никогда не был прощенным человеком, или что мое примирение было разрушено? Нет, но, различая в своем уме прощение и примирение, я должен просто исповедовать мою холодность и немолитвенность Богу, идти и омыть свои ноги, поскольку они нуждаются в этом каждое мгновение, но, при этом, я никогда не упускаю из виду тот благословенный факт, что я омыт весь, и что как ничто не может изменить этот факт, так ничто не сможет свести на нет его последствия; они пребудут неизменными. Если я омыт полностью, то это навсегда! Должны ли мы грешить, потому что эта благодать изобилует? Должны ли мы пачкать в грязи наши ноги, если источник совершенен, и омыть их легко? Нет! Если мы умерли для греха, как же мы можем жить в нем? Наше положение неблагоприятно для того, чтобы грешить, в том числе и потому, что у нас теперь есть стремление и действенные средства избавляться от греха. Осознание своего удела в Боге не просто хранит от греха - это самый лучший, самый действенный способ для этого. Ничего другого подобного не существует. Это источник нашей святости и силы против греха. Без этого возрастание в благодати, свобода в служении, успех в нашем труде просто невозможны. И купание, и мытье есть Божьи средства против греха,, и если мы правильно понимаем и используем то и другое - это будет гарантией их действенности. Они приходят к нам, как Слова Христа к женщине, "Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши". И что еще важнее - если мы будем прибегать к нашему святому Учителю и постоянно принимать прощение из Его рук, это будет углублять нашу ненависть ко греху. Чем больше мы будем преуспевать в этом, тем больше мы можем быть уверены, что однажды мы уподобимся Ему, и ничто в большей мере не заставит нас стыдиться наших грехов, как то, что, впадая в них, мы постоянно приходим за прощением и получаем милость. Таков наш путь к высотам из глубины падения, когда мы обретаем блаженство в любви и сострадание Божией среди низостей жизни. Не должны ли мы подражать Его любви и Его непрестанной любезности к самым убогим из святых, поскольку они тоже члены Его благословенной семьи? Как бы ни были велики наше положение, богатство, ученость - разве мы не склонимся пред Ним? Как Он возвышен - и как нежен с нами! Не должны ли мы таким образом завоевать любовь? Не столько для себя, сколько для Возлюбленного, возвещая среди нас Его кротость и терпение. Так растопятся сердца, которые иначе не растопились бы, и будут побеждены привязанности, которые иначе не победить. Ибо если Он с нами, мы будем пребывать в таком мире.
ДРАГОЦЕННОСТЬ КРОВИ ХРИСТА Октавий Уинслоу (1859)
Драгоценная Кровь Христа 1 Пет.1.19
Слово Божье - единственная книга, которая дает нам правильное представление о святости и значении крови. Наставления Божии о ее природе и использовании в левитском домостроительстве представляет нашему уму зрелище, страшное по своему характеру и глубокое по смыслу. В глазах Бога кровь свята. Торжественность, с которой говорится об этом, и строгость, с которой эта истина защищается, удивительно ярки. Но дело даже не в этом. Посредством крови Иегова разворачивает перед нами Свой Божественный характер, являет Свое моральное правление и чудо Своей милости к падшему человеку так дивно и блистательно, как этого еще никогда не видела вселенная.
Это то, что наполняет мир Его славой, небеса Его искуплением, и всю вечность Его хвалой! Такова святость и ценность крови в целях Бога. Какое впечатляющее зрелище представало взору благочестивого израильтянина, когда он входил в храм для поклонения? Он видел кровь на жертвеннике, кровь по сторонам жертвенника и в чашах на нем, кровь, текущую вокруг него; и среди этой крови, так обильно проливаемой и так детально применявшейся, его кающееся сердце узнавало истину о том, что «без пролития крови не бывает прощения», и по вере его око созерцало драгоценную Кровь Христа, Агнца без пятна и порока, закланного от создания мира.
Такова жизненная истина, которая в настоящее время занимает наши мысли. Среди всех драгоценных вещей Божьих нет ничего столь драгоценного, столь неоценимого и важного, как драгоценная Кровь Христа. Все спасение, вся чистота, весь мир, вся святость, вся надежда, все небо - всем этим мы обязаны драгоценной Крови Эммануила. Нет ни принятия грешника, ни очищения для виновного, ни прощения кающегося, ни освящения верующего иначе как в заместительной Жертве Сына Божия. Честность и нежность совести, процветание души, сила молитвы, чистота сердца, святость жизни, безоговорочное послушание, мир, радость и надежда так тесно связаны, так тесно переплелись именно через драгоценную Кровь Христа. Она есть самое великое, что мы должны иметь в Священных Писаниях при духовном понимании и видении их великих истин. То, что важнее всего для нас - это даже не столько видение существенной ценности искупительной Крови, сколько необходимость применения ее к совести.
Как мало людей Господа, которые идут по жизни с Его Кровью на совести! "Оттого многие немощны и больны среди вас, и немало умирает". Мы обнаруживаем этот недостаток в опытной религии многих из-за отсутствия бодрствования совести, глубокой духовности ума, регулярного исповедания грехов и характера и духа Христова. Тех, кто может проследить сомнения и неопределенность в отношении их личного спасения, недостаток гарантированного мира, радости и общения с Богом, что придает болезненный оттенок всему их христианству, так много, что это затемняет весь свет Церкви, снижает ее энергию и делает ее столь легкой добычей для нападений сатаны и соблазнов мира; и разве все это не результат того, что мы не прибегаем к этой искупительной Крови?
Применение Крови было видно вполне отчетливо даже на фоне тусклых сумерек и теней левитского и пророческого устроения. Кровь жертвы была бесполезна, пока она не была применена к тому, за кого она приносилась. Тогда человек или вещь становились относительно святыми. Помазание жертвенной кровью рассматривалось как освящение, отделение для святого Бога, и применение жертвы вело к святости. Как славно это отображало Евангелие! Верующая душа должна прикоснуться к искупительной Крови Христа; и для того, чтобы сохранить святость и близость с Богом, сущность истинной религии, и пройти через жизненные обязанности, множество испытаний и искушений, как царственное священство, осознавая наше высокое призвание к Боге, мы должны постоянно применять Кровь Христа. Мы не будем предвосхищать последующие части этой главы, но сразу заложим основу нашего предмета, направляя внимание читателя к существенному достоинству и ценности "драгоценной крови Христа".
Казалось бы, ни одна иллюстрация или аргумент не переоценит непреходящую ценность искупительной Крови Христа. Есть некоторые вещи в религии, о которых мы, возможно, имеем слишком возвышенное и преувеличенное представление. Например, у нас может быть слишком высокое представление о Церкви, возвышающее ее над Самим Христом. Мы можем преувеличивать и делать исключительным значение церковных таинств, заменяя ими жизненно необходимую религию и вытесняя то изменение сердца, которое производят только оправдание и вера во Христа. Но такой опасности нет в нашем исследовании Крови Христа. Здесь наши взгляды не могут быть слишком высокими, наше созерцание слишком глубоким, наши сердца - слишком любящими и обожающими.
Задумайтесь на минуту, возлюбленные, о целях, что были достигнуты через пролитие крови Христа. Мы часто оцениваем ценность вещи по целям, достижение которых она обеспечивает. Искупление Христа было совершено для удовлетворения требований морального правления Бога. Человеческий грех оскорбил Его святость, принизил Его авторитет, вменил Его закон и заповеди ни во что. Красота Божией святости ушла от нас, ее застлали темные тучи. Божий вечный замысел состоит в том, чтобы спасти человека. Но Он мог спасти его только с тем, чтобы удалить это облако, и чтобы Его слава засияла еще более глубоким и сияющим блеском.
Таким образом, было целесообразно, что удовлетворить требования Божественной власти должен был Сам Бог. Искупление, явившее милость и святость любви в спасении Церкви, должно быть бесконечным по своему характеру, и бесценным по своей ценности. Таковы, в нескольких словах, были две великие цели, которые должны были исполниться и которые были обеспечены через приношение Господа Иисуса Христа. Посмотрите в этом свете, сколь драгоценной становится Кровь Христа! Кровь, которая может согласовать божественные атрибуты, отстаивать правду Божественной власти, являет славу и красоту Бога, чтобы спасти грешного человека, действительно драгоценна!
Это драгоценная кровь, потому что это практически «Кровь Бога".Это сильное, но вполне библейское выражение. Обращаясь к эфесским старейшинам, Павел упоминает "Церковь Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею». Что наделяет искупительную Кровь Спасителя с таким достоинством и добродетелью - то, что это Кровь Иеговы-Иисуса. Она обладает всеми достоинствами и славой Божества, всеми Божественными добродетелями и силой. Поэтому она может удовлетворить Его добродетель и иметь искупляющую действенность для очищения. И это причина, почему одна капля этой драгоценной Крови, падающая на грех обремененной совести, мгновенно растворяет весомый груз, и наполняет душу радостью и миром в вере. И вот почему нет такого пятна человеческой вины, которое искупительная кровь Эммануила не может целиком и навсегда вычеркнуть. Поэтому сказано, что это Кровь, которая "очищает от всякого греха".
Но из этого следует, что это Кровь чистой и безгрешной человечности, и это никоим образом не уменьшает наше представление о ее драгоценности. Глубокая тайна, мы признаемся, воплощение Бога; но эта тайна предстоит нам повсюду и во всем, поэтому будет не философией, а неверием придираться к этой фундаментальной доктрине христианства, глубочайшей тайне во Вселенной, потому что она выше человеческого разума, хотя и не противоречит ему. Наше человечество является воплощением духовной природы; в нас есть не одна, но три части, тело, душа и дух, и все же мы не отрицаем наше собственное существо. Пойдем в Вифлеем и посмотрим на великое явление, не разумом, но верой, не с пониманием, но с преклонением. Как глуп человек в своем стремлении исчерпать глубины Божией бесконечности! Вот существенный элемент драгоценности Крови Христа: она текла в жилах, не тронутых, не запятнанных заразой греха, в Человеке, Которого не коснулось его грязное дыхание. "Он не знал греха». Единородный от Святого Духа, Он свят, как рожденный от Девы. "Святой, непричастный злу, непорочный, и отделенный от грешников".
Он пришел в мир, жил в нем, умер в нем и остался чистым и безупречным в нем благодаря Своему Богочеловечеству. Его Божество не несло испорченных одежд, Он не был облечен в прокаженные ризы нашей падшей, отступнической и греховной природы. Так Святой Спаситель вознес безгрешную искупительную Жертву за развращенного грешного человека. Такова драгоценность Его Крови. Посмотрите на это, возлюбленные, в этом свете, и пусть ваши сердца светятся любовью, обожанием, и похвалой; преклоните колени пред крестом и приложите к вашей совести эту Кровь, помазание которой снимает всякую вину. С этой точки зрения существенной драгоценности Крови Христа, давайте рассмотрим ее драгоценность для Бога.
Мы сказали о законе в левитском устроении, связанном с кровью. Мельчайшие наставления, которые Бог дал в нем отмечены, святостью и особым значением крови в Его святых очах. Можем ли мы на мгновение предположить, что кровь искупления жертвы на кресте Голгофы не должна иметь бесконечного достоинства и драгоценности пред Богом? Возлюбленные, мы считаем, что из всех великих истин, на которых в этой книге мы имеем возможность остановиться, мы найдем в час смертный самой существенной, поддерживающей и утешающей, и значимой для Бога эту Божественную жертву за грех, на которую в этот страшный момент мы сможем положиться, зная, что Бог благоволит к этой Крови, с которой бедный, виновный грешник может иметь покой, входя в вечность; и будучи приняты через нее, ее силою мы омыты белее снега, и через Его заслуги мы окажемся перед Богом в праведности. Конечно же, с этой истиной, засвидетельствованной Духом Святым в наших душах, смерть не будет иметь для нас жала, а могила - страха.
Искупительная Кровь Христа должна быть драгоценной для Отца, потому что это Кровь Его собственного Сына. Нет более близкого отношения между Жертвой и Тем, Кто принимает ее. Может ли быть кровь ребенка не драгоценна для родителей? Так драгоценна Кровь Христа для Бога. О, мне кажется, если когда-либо Бог любил Своего Сына, Он любил его тогда! Глядя со Своего престола в славе на ужас на земле, Он увидел Сына, Который жил в Его лоне от вечности, пронзенного на проклятом дереве, страдающего как Праведник за неправедных, отстаивающего правоту Его правления, и излившего Свою святую душу до смерти, чтобы привести нас к Богу.
И это было не только стремление Отчей любви у Бога, но в жертве Своего возлюбленного Сына Он видел спасение Его Церкви явленным в полной мере и навсегда. В этом живом потоке Он видел жизнь, духовную и вечную жизнь, Своего народа. Его вечная любовь нашла нужным и достойным именно этот путь, которым она может достичь самых отвратительных грешников. Божественное Милосердие, в Своей миссии на нашей падшей планете, сошло на Голгофу, остановилось и замерло. Оно погрузило свои крылья в этот алый поток и понесло его через мир, провозглашая, как прежде ангелы: "Слава в вышних Богу, и на земле мир, и добрая воля к людям!".
И когда Бог воскресил Своего Сына из гроба, да возвысится Его слава, и воссадил Его одесную Себя, а затем ниспослал Святого Духа, эта печать принятия сообщила Его людям глубочайшее чувство драгоценности Крови Христа. "В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши". С трепетом души подойдем к этому Искуплению. Разве Бог не принял его? Конечно, вы можете с уверенностью и надеждой полагаться на эту жертву, в которой Он, таким образом, явил Свое благоволение. Вы не можете прийти к Нему со слишком большой надеждой, полагаться на Него слишком сильно, верить Ему слишком легко и радоваться Ему слишком горячо. Это Искупление драгоценно для Бога, и в силу его драгоценности становитесь драгоценны и вы; ваша любовь становится благоуханием для Него, как "аромат поля, которое благословил Творец». Примените же драгоценную Кровь Христа для возобновления прощения, призовите ее как аргумент в молитве, и сделайте ее мотивом своей самоотдачи, как святую и угодную Богу Жертву, через которую мы приняты в Нем!
Но есть и другая истина, являющая дивный характер Крови Христа. Она не только дорога для Бога, но также драгоценна в опыте верующего. Бог делает ее драгоценной для Своего народа, который драгоценен для Него Самого. Он любит в Своем сердце тех, кто дорог Ему. И Его Кровь дорога святым, потому что это Кровь их великого Первосвященника.
При левитском устроении не было личного отношения между жертвой и священником. Но это был лишь прообраз. Мы видим в Крови Христа Кровь Того, Кто стоит к нам в разнообразных и нежных отношениях как Священник, Пастырь, Друг, Брат, Родственник и Искупитель. О, придите ко Кресту, и вы увидите в этом прославленном Страдальце Того, Кто совмещал в Себе все эти милые, нежные и драгоценные взаимоотношения! Все они были присущи Тому, Кто висел там; ничто не было чуждо Ему, когда Он умирал. Это наш Старший Брат, наш Гоэль, Родственник, наш Друг. Как же драгоценна Его Кровь для верящих, кающихся и любящих сердец! С каким благоговением мы должны говорить об этом, какой верой должны верить Ему, с какой благодарностью мы должны приветствовать Его, и какой святостью жизни мы должны явить свою похвалу!
Как и все спасение, Кровь Христа обладает неописуемой драгоценностью для верующего. Нет спасения для души, иначе как через искупительную Кровь Эммануила. Что бы ни представляли нам в качестве такового, это является заблуждением и сетью. Крещение само по себе ничего для спасения не даст. Таинства здесь бесполезны. Человеческие дела и заслуги ничего не стоят. Только Кровь Христа Бога, драгоценная как таковая, есть единственная надежда потерянного грешника.
Все учение и авторитет Божьего Слова имеют решающее и окончательное значение в этом знаменательном и важном моменте. Жертва Христа есть "умилостивление через веру в Его кровь" (Рим.3.25). "Будучи оправданы Кровию Его" (Рим.5.9). "Мы имеем искупление Кровию Его» (Еф.1.7). "Он может освятить людей Кровию Своею" (Евр.13.12 KJV). "Тому, Кто омыл нас от грехов наших Кровию Своею" (Откр.1.5). "Это те, которые пришли от великой скорби; они омыли одежды свои, и убелили их в крови Агнца: поэтому они пребывают ныне перед престолом" (Откр.7.14). В этих словах звучит величайшая и принципиальная истина: спасение ТОЛЬКО через искупительную Кровь Христа.
Это камень, преграждающий путь тому, кто будет искать какой-то другой путь на небеса, кто строит свою надежду на песке, и концом ее будет смерть. Нет спасения ни в ком другом, ибо "нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись». Перед силой и славе этого одного драгоценного имени каждая ложная религия должна исчезнуть, и пред Ним преклонится всякое колено. На смертном одре падают строительные леса всех церковных систем, оставляя умирающего с призрачными надеждами. Но как драгоценны имя и Кровь Иисуса для уходящей души, для которой они стали благовонным ароматом там, где болезнь и смерть единой силой борются с жизнью, как поддерживает, успокаивает и вдохновляет драгоценная Кровь Христа в тот страшный момент, когда нашу память обуревают все преступления нашей жизни, и только она может "очистить от всякого греха!".
Мир, который вытекает из применения искупительной крови Христа значительно увеличивает чувство ее драгоценности у верующего. Кто может описать покой верующей души и совести, пронизывающий до глубины сердца? Нужно иметь такой опыт, чтобы понять его. Возлюбленные, я не знаю, что бушует у вас в душе, пока вы читаете эту страницу, и, возможно, это внезапная буря осуждения греха. Порой легкая тень среди солнечного света выдает скрытую и глубокую эмоцию. Так или иначе, вы чувствуете себя грешником, потерянным, худшим из грешников. Вы наполнены ненавистью ко греху, горем и печалью; в вас царит глубокое убеждение в вашей низости и никчемности, в том, что вы заслуживаете только ада. И что поможет вам? Драгоценная Кровь Христа! Придите к этой Крови, алый поток которой течет с Креста, и обретите идеальный мир - мир Божий, который превыше всякого ума, будет течь в вашу душу, и в ней будет великая тишина и покой, и вы сможете с радостью воскликнуть: я в мире с Богом через Христа!
Подлинная действенность искупительной Крови в том, что она формирует чистый дар благодати в сердце. Не нужно будет никаких аргументов в пользу этого для тех моих читателей, что бдительно следят за духовным состоянием своей души. Вы будете чувствовать себя, возлюбленные, что вы не можете, при любой бдительности и молитве, произвести раскаяние и смирение без непрестанного приложения к себе этой Крови. Искупительная Кровь Иисуса по-настоящему действенна. Это одна из самых важных истин вообще. Многие из народа Божьего склонны отложить немедленное признание греха и применение Крови.
Но результатом этого может стать очерствение совести, моральное окостенение сердца, крайне вредное для личной святости. Совесть, таким образом, теряет свою нежность, и сердце - свою чувствительность; грех начинает казаться нам менее отвратительным, мы меньше стремимся к освящению, и Христос меньше обитает в нас. Мы должны помнить, что сей Источник всегда открыт для омытия от греха; прибегайте же к нему в вере срказу, омойтесь и будьте чисты! Искупительная Кровь - это величайший дар Бога нашей душе.
Физический человек остается здоровым, только если он будет смывать с себя грязь. И он делает это, повинуясь законам своего существа и повелениям своего Творца, не считает недостойным внимания то, что требует его физическое тело в этом отношении и не отказывается использовать те меры предосторожности, восстановительные и оздоровительные средства, которые Бог предложил для сохранения и восстановление физического здоровья. Шутить с душой еще опаснее, чем с телом. Если вы как христианин страдаете от болезни, и отказываетесь прибегнуть к средствам, которые Бог в мудрости Своего провидения благоволил предоставить вам, вы, несомненно, поступаете дерзко и не по вере. Бог предназначает и цели, и средства, и никто не вправе разделять их, тем самым вредя себе и бесчестя Бога. При этом мы должны также знать, что все средства восстановления тщетны без Его благословения; но, что, глядя на Него в молитве и уверенности, мы поймем, правду Его слова - "И молитва веры исцелит болящего». И даже если в наших молитвах отказано, это может послужить еще более ценным для нас благословениям или, возможно, перевести нашу душу в мир блаженства, обитатели которого уже не страждут никогда.
Теперь давайте вернемся к истине, которую я таким образом проиллюстрировал. Бесконечно нужнее для нас постоянное очищение души. Повторим и подчеркнем: искупительная Кровь - это Божественный источник для верующего. Внутри нас царит едкая проказа и бушующая чума, и наша душа требует непрестанного омовения. Пусть никто не думает, что светлыми размышлениями мы можем затмить грех и послужить Христу. Это будет очень далеко от постоянного и добросовестного возвращения к Его Искуплению и от омытия в Крови Его. Кровь Христа освящает, а также очищает. Она не только смывает пятна вины, но усиливает жажду святости в сердце. Ни один верующий не может развивать глубокое общение со Христом, не омываясь часто в источнике Крови Его и не испытывая растущего освящения. Это Кровь святой Жертвы, и она оставляет следы святости там, где она течет. И когда святые снова и снова прибегают к окроплению этой Кровью, и снова испытывают в себе внутренний конфликт, их борьба становится успешнее, их хождение более осторожным, их отдание себя Богу - более безоговорочным.
Как ясно и четко апостол провозглашает эту истину - освящающее влияние Крови! " Бог же мира, Который воскресил из мертвых Господа нашего Иисуса Христа, великого Пастыря овец, через Кровь вечного завета усовершит вас во всяком добром деле, чтобы творить Его волю" (Евр.13.20-21 KJV). Ясно, что если мы не будем часто прибегать к Жертве Спасителя для постоянного очищения от греха, наше хождение будет беспечным и неосторожным. Мы считаем, что сердце только тогда тщательно изучено, грех только тогда глубоко известен, принципы, мотивы и цели только тогда проанализированы нами, когда мы прибегаем к силе искупительной Крови Христа. Кровь не только очищает, но и взыскует нас. Ее влияние является мощным и проникновенным, придавая остроту восприятия греха там, где его заразу мы не видим и даже не подозреваем.
По мере полировки зеркала предметы отражаются все яснее на его поверхности. Держите же свое сердце, верующие, у Креста, пусть ваша совесть чаще и сильнее омывается Кровью Христовой, и малейшее прикосновение греха сделает вас беспокойным и несчастным, пока вы не исповедуете и Бог не простит его. Это тайна, о которой, увы, почти никто не заботится сегодня, и которая дает нам сохранить белые одежды среди грязи, спокойный ум среди суматохи, счастливое сердце среди горя, жизнь сияющую и прозрачную как солнце, проникнутую любовью ко Христу и подобную характеру Его. О чудеса драгоценной Крови Христа! Кто может возвысить ее слишком высоко, обожать ее слишком глубоко, любить и чтить ее слишком исключительно? Разве это не тема наших размышлений, не сила нашей песни и не источник нашего блаженства, который начинается уже здесь и никогда не перестает? Возлюбленные, как удивительно и странно, что здесь, на земле, мы ценим ее так мало, славим так несовершенно, любим так непостоянно и так холодно!
Как драгоценно есть и будет для святых Божиих знание голоса искупительной Крови Христа, ее власти и славы на небесах! Как восхитительно освящающее ходатайство ее за завесой, что теперь отделяет святых Всевышнего на земле от славы святилища небес! Наш великий Первосвященник прошел эту завесу и вошел во святилище, имея на руках Свою Кровь, которую Он пролил на Голгофе. И на этой Крови основано Его ходатайства в своей Божественной и неизменной действенности и Его непрестанное заступничество.
Конечно, мы не сомневаемся, что нынешняя власть Крови на небесах распространяется и на эпохи, предшествующие Его приношению. Ибо Бог, в ожидании этой Жертвы, дал обетование ожидающим Христа и даровал полное прощение тем, кто среди образов, теней и символов верил в "Агнца, закланного от создания мира". Силою Христа Его Церковь была избавлена задолго до фактической выплаты выкупа, ибо Своей Жертвой Он "связал сильного" и "пленил плен". Бог принял поручительство Спасителя и распространил прощение на Адама, и Авеля, и всех верующих Ветхого Завета через их веру ввиду будущей Жертвы. Таким образом, искупительная Кровь Иисуса Христа сделала то, чего никогда не мог сделать закон, искупила "от преступлений в первом завете" и через Его будущие заслуги распространила прощение грехов на прошлое. Если это так, и Его Кровь была столь действенна и прежде чем Он пришел, сколь более действенна она сейчас, когда она на самом деле пролита!
Свидетельство Святого Дух, касается этой истины ясно и убедительно: "Христос, Первосвященник будущих благ, придя с большею и совершеннейшею скиниею, нерукотворенною, то есть не такового устроения, и не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление" (Евр.9.11-12). "Ибо Христос вошел не в рукотворенное святилище, по образу истинного устроенное, но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие" (ст.24). Поэтому Кровь Христа "говорит лучше, нежели Авелева". Вот почему она - самая драгоценная из всех Божественных вещей! Христос сидит одесную Бога, в облаке Своих заслуг, и непрерывно и действенно молится и ходатайствует за нас. Среди ваших испытаний и трудов, искушений и грехов, ваших желаний и бед, страха и трепета, голос крови Эммануила говорит вам на небесах, и эхом отдается на землю как сила, благодать и любовь, которые Его молитва ниспосылает вам.
И какой бальзам для истерзанной грехом совести - эта драгоценная Кровь Христа! Во вселенной нет другого древа, чей бальзам может исцелить раненую совесть, но лишь Древо Жизни - Распятый Спаситель. O будьте осторожны, любимый читатель, остерегайтесь ложного исцеления! "Они врачуют раны народа Моего легкомысленно" говорит Бог; то есть, несовершенно, ошибочно. Нет бальзама для раненой совести, кроме того, что излит из ран Христа. "Ранами Его мы исцелились". Приложите же раны вашей души к ранам Христа, и вы тотчас же будете исцелены. "Исцели меня, Господи, и исцелен буду», говорит Давид; "я воззвал к Тебе, и Ты исцелил меня". И разве это не особенное и не самое милостивое служение Иисуса? Послушайте Его драгоценные слова: "Он послал Меня исцелять сокрушенных сердцем». О, как нуждаются сердца, истерзанные грехом, чтобы они были успокоены и исцелены драгоценной Кровью Христа! Кто не плакал и не взывал: Господи, покори, сокруши мое греховное сердце, и каким бы ни острым и горьким ни было его горе - пусть оно обретет мир и добродетель через Твою вседрагоценную Кровь!
Опять же, мы умоляем вас, остерегайтесь ложного исцеления! Помните, что сокрушение само по себе не может исцелить раненую совесть, ей не помогут ни исповедь, ни таинства, ни один служитель, вообще ничто в этой огромной вселенной не может исцелить его, но драгоценная искупительная Кровь Христа - она может исцелить его, в один миг. Она может не только стереть дыхание вины в обеспокоенной совести, но может смыть глубокие, темные, гнусные пятна греха, обезобразившие душу человеческую! Вы думаете, что для вас нет прощения? Вы считаете себя за пределами спасения потому, что вы закоренелый, "столетний грешник"? Но разве так может быть? Посмотрите на Адама, отравителя и убийцу своего рода! Драгоценная Кровь Христа спасла его, и в силу этого он сейчас в славе, и этот величайший из грешников поет высокую хвалу Крови, которая привела его на небеса. И вы не решитесь ей довериться? Как вы можете унывать и отчаиваться, видя такой памятник спасительной милости, суверенной благодати, искупительной Крови Христа, дарованной всем, кто верит в Него к жизни вечной?
Приближаетесь ли вы к торжественному предсмертному часу? О, отбросьте все, кроме драгоценной Крови Христа! Пусть вас не волнует ничто, но только Крест. Отбросьте церкви и исповедания, обязанности и установления, служителей и святых, и пусть он один поглощает все мысли и чувства, и пусть в вас пробудится желание заполнить весь краткий и торжественный промежуток времени, что отделяет теперь вас от вечности, драгоценной Кровью Христа! Взирайте на Него хотя бы самым слабым и тусклым оком веры, и Он возвестит прощение, мир и радость вашей уходящей душе, даруя ей сияющую надежду бессмертия!
Остерегайтесь ложных религий наших дней. Все они разработаны, чтобы затемнить Крест Христов. Мы не хотим никакого другого жертвенника, кроме Христа; мы не нуждаемся в другой жертве, кроме Него. Христос является нашим единственным алтарем, единственной Жертвой, нашей единственной дверью на небеса; Христос все и во всем. Служители, церкви, средства благодати - все они есть только камни лестницы, они ведут вас вперед и вверх, все ближе и ближе к Иисусу. Только к Нему подняты руки нашей веры, только Ему раскрыты любящие сердца, и мы можем быть уверены в том, что Его благодать, Его сострадание, нежность, сочувствие и любовь таковы, что Он никогда не изгонит прочь от Своей груди истерзанные, трепещущие, кающиеся души, бегущие к Нему в убежище. Подойдите к этому Божественному алтарю, к этой совершенной Жертве, вы, нищие духом, оплакивающие грех, вопиющие: нечист, нечист! Вы, что видите, что вся ваша праведность - это грязные тряпки, вы, кто не может видеть ни в ком ином спасения и полагает уста свои во прах, признавая вину греха своего - приблизьтесь к этой искупительной Крови, и обретите по свободной благодати прощение греха и помилование Божие.
Эта драгоценная Кровь даст вам свободу и мир, и утвердит вас среди тех, над кем смерть вторая не имеет власти. Когда вернется Христос, и зазвучит труба, и восстанут мертвые, и откроется великий белый престол, и все народы будут собраны на суд - раскроется как никогда прежде драгоценное обетование Бога: "И увижу кровь, и пройду мимо вас". Омойте всякое пятно греха в этой Крови, и ни капли Божьего гнева не падет на вас, и вы услышите, как Судия объявит: вы помилованы, приняты и спасены! Тогда это будет сказано о вас: "Это те, которые пришли от великой скорби; они омыли одежды свои, и убелили их в крови Агнца: поэтому они пребывают ныне перед престолом". И от каждого сердца и языка этого славного сообщества апостолов, и пророков, мучеников, и духов праведников, достигших совершенства, будет исходить славный гимн "Тому, Кто возлюбил нас и омыл нас от грехов наших Кровию Своею, и сделал нас царями и священниками Богу; Ему слава и держава во веки веков, аминь".. Вот блаженство и слава, и да присоединимся мы к этому множеству в этой песне! Аминь и аминь.
ДРАГОЦЕННОСТЬ КРОВИ ХРИСТА Л.Р.Шелтон (2003) Рим.3.24-26 говорит нам о том, что Евангелие благодати Божией, хорошая новость Господа Иисуса Христа, спасение, которое Бог дал через заместительную работу Христа, сила, которая спасает нас от наших грехов, и освящающая благодать Божия действуют только тогда, когда Он оправдывает бедного грешника, который верит в Господа Иисуса Христа. Для меня это сердце и сама суть Евангелия благодати Божией: что Бог справедлив, когда Он оправдывает бедных грешников благодаря делу Господа нашего Иисуса Христа. Сила Божия ко спасению всякому верующему излита Христом в Его драгоценной Крови, как искупление за наши души, ибо без пролития крови нет прощения грехов. Евангелие заключается в смерти, погребении и Воскресении Господа Иисуса Христа. Библия показывает нам, и Слово Божье возвестило с самого начала, что только через пролитие этой драгоценной Крови может совершиться искупление бедных душ и могут быть омыты их грехи. С самого начала Библия уделяет большое внимание крови как установленному Богом средству достижения прощения. "Без пролития крови не бывает прощения" (Евр.9.22). Мы не можем обойти вопрос, зачем было проливать кровь Господа Иисуса Христа. Это само сердце Евангелия благодати Божией. Все животные жертвы Ветхого Завета были просто прообразами предстоявшей заместительной жертвы Христа и прощения грехов народа по вере в Его драгоценную Кровь. "Христос, Первосвященник будущих благ, придя с большею и совершеннейшею скиниею, нерукотворенною, то есть не такового устроения, и не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление Ибо если кровь тельцов и козлов и пепел телицы, через окропление, освящает оскверненных, дабы чисто было тело, то кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному! " (Евр.9.11-14). Евангелие благодати Божией говорит нам, со сколь большей силой Кровь Христа очистит совесть нашу от мертвых дел, чтобы мы могли служить истинному и живому Богу, и чтобы Он мог объявить нас оправданными этой Кровью и мы могли бы быть спасены от гнева Его через Господа Иисуса Христа. Мы понимаем, что благая весть Евангелия состоит в том, что пролитие Крови Господа нашего дало нам праведность, в которой Бог оправдал нас свободно от всех грехов, и мы стоим во Христе таким образом, что никакое осуждение не может прикоснуться к нам, и это мы получили по вере в Его драгоценную Кровь. Кроме того, эта совершенная праведность не только делает нас пригодными для небес, но приводит к изменению в нашей жизни здесь, на земле, если мы действительно прилепились ко Христу и вечной жизни, которую Он дает каждой верующей душе. Первое изменение, о котором мы читаем в Кол.1.20, таково: "чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив через Него, Кровию креста Его, и земное и небесное". На кресте Господь Иисус преодолел то, что отнимает мир, то есть грех. Пролитием Своей Крови Он победил сатану, который лишает нас мира. Господь Иисус удовлетворил также справедливость Бога, Который дает нам мир через веру в Его Кровь, и Христос Своей кровью становится нашим миром. Это одно из преимуществ Евангелия благодати Божией, как о том говорится в Рим.5.1: "Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа". Эта великая истина о пролитой Крови Иисуса Христа означает и кое-что еще. Это Кровь открывает нам путь к престолу Божию. Вот важнейшая тема Нового Завета. Бог сделал так, чтобы через пролитие Его Крови мы могли вновь войти в присутствие Божие и приблизиться к престолу благодати путем новым и живым, как сказано: "Итак, братия, имея дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа" (Евр.10.19). 1 Иоан.1.7 объявляет другую истину, что через Кровь Христа, мы, уверовавшие в Него, были очищены от всех наших грехов. Еф.1.7 сообщает нам то же самое, что во Христе мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его. Кроме того, в Рим.6.9 нам сказано, что мы, доверяя наши бессмертные души Христу, оправданы Его Кровью перед Богом и тем самым спасаемся от гнева Божьего через Христа. В Евр.9.14 мы читаем, что наша совесть, наш сокровенный человек омыт кровью Агнца, Который дал Себя Богу за нас, Агнца без пятна и порока. Вот благодать; вот милость; вот драгоценное очищение совести от мертвых дел, так что мы можем служить Богу живому и истинному! Кровь Христа действует на всю нашу жизнь, если мы можем положиться на нее для нашего очищения и оправдания пред Богом. Это также разница между нами и неверующим миром. Почему? Потому что таким образом мы, как искупленные грешники, вводимся Святым Духом в святые отношения со святым Богом, основанные на святой жертве нашего благословенного и святого Спасителя. Когда мы верим и доверяем Ему и стоим в вере в эту Кровь, мы очищены и оправданы Самим Богом, в отличие от неверующих. Через Крест Христа, Его смерть и пролитую Кровь, мы распяты для мира, и мир для нас. Пролитие драгоценной Крови Христа означает нашу смерть для себя, греха и плоти. Разница между верующими и неверующим миром проста: верующий через веру омыт Кровью Христа и умер для мира. Он больше не гражданин мира сего, он стал верующим во Христе, и принадлежит к другому миру. Он был распят во Христе для мира; он погребен со Христом, разделяя Его смерть. Его ветхий человек, его прежняя жизнь и пути - все это было распято со Христом; он умер для силы пребывающего греха, ибо те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями. Это является причиной того, что Евангелие Христово есть сила Божия ко спасению всякому верующему, ибо силой Евангелия мы освобождены от власти пребывающего греха (Рим.6.22) и сделаны свободными во Христе, чтобы следовать и служить Ему как Его дети. Мы освободились от власти мира и дьявола, и по Божьей благодати нам дано ходить в обновленной жизни. 2 Кор.5.17 говорит нам: старое прошло, теперь все новое. Мы получили новые сердца и новые характеры, поэтому мы хотим угодить Богу, следовать по пути святости и ненавидеть всякое зло, путь лжи. Но это еще не все. Писание учит, что Кровь Христа обеспечила смерть нашего ветхого плотского человека. Он должен лечь и умереть, и однажды он больше не поднимется снова. Я славлю Господа за это! Кроме того, Кровь Христа обеспечила смерть сатаны, обвинителя братьев. Он будет брошен в озеро огненное, ибо наш благословенный Господь победил его на кресте. Кровь Христа обеспечила смерть греха, этой чумы моего сердца, которая должна будет в один прекрасный день остаться в могиле. Однажды я смогу сказать, из-за Крови, которую Христос пролил за меня: "Смерть, где твое жало? Могила, где твоя победа? Жало смерти грех, а сила греха есть закон. Но слава Богу, Который дает нам победу в Господе нашем Иисусе Христе" (1 Кор.15.55-57). Кровь Христа обеспечила для меня новое тело, в котором живет праведность, и однажды я буду стоять перед Богом совершенно искупленным в духе, душе и теле, уподобившись моему благословенному Господу в святости. О, я славлю Господа за это! Это реальность для моей души, и потому "я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему, сначала Иудею, а потом и эллину" (Рим.1.16). Евангелие Христово есть сила Божия ко спасению именно из-за замещения. Христос умер на моем месте. Его Кровь была пролита для прощения моих грехов, чтобы я, бедный, потерянный, заслуживающий ада грешник предстал пред Богом полностью оправданным Его Кровью от всех грехов. Они были вычеркнуты навечно и никогда не будут помянуты больше. Вот сила Евангелия Господа Иисуса Христа, и это то, что Он делает в сердцах и жизнях тех, кого Он спасает по благодати Его. Эта работа Христа была не только для меня, но и для всех тех, кого Отец дал Ему в избирающей любви и в которых Дух Святой работал действенно по благодати Его, показывая им, что они грешники и не заслуживают ничего, кроме гнева Божия. Именно они будут помилованы, как говорит Писание. Ни один другой человек не примет приглашение: "Всякий желающий пусть берет воду жизни даром" (Откр.22.17). Готовы ли вы прийти и верить и доверять Ему и искать Его? Только Он может спасти силой Своего Евангелия.
ХРИСТОС - НАША ПАСХАОгастас Монтэгю Топлэди (1770)И созвал Моисей всех старейшин Израилевых и сказал им: выберите и возьмите себе агнца по семействам вашим и заколите пасхуИсх.12.21Прообразы, под которыми наш Господь являлся древним евреям - это прообразы вещные и личные, то есть прообразные вещи и прообразные лица. Среди большого многообразия прообразных вещей, которые в Моисеевом устроении были символами Христа и указывали на Него, ни одна не была более выразительной, чем пасхальный агнец. Здесь мы скажем о смысле этой жертвы и о ее назначении. С самого начала следует иметь в виду, что еврейская Пасха, когда закалывался пасхальный агнец, была точным прообразом страданий и смерти Сына Божия аналогия между которыми была очевидна, и сходство настолько точно, что апостол Павел сам проводит эту и утверждает без малейших колебаний: «Пасха наша, Христос, заклан за нас".Можно спросить, почему жертва, которая приносилась евреями на пасху, была ягненком, а не любым другим живым существом. Иногда говорят, что это был упрек глупости и неправде египтян, которые поклонялись барану, и молчаливое обличение их идолопоклонства, ибо то, что было предметом их обожания, убивалось и предлагалось в жертву истинному Богу. Другая причина, почему это был ягненок, была в том, что он мог быть живой эмблемой Искупителя, Который в полноту времени, должен был принести Себя в жертву за грехи Своего народа. Из всех животных ягненок - одно из самых добрых и, следовательно, наиболее подходящих, чтобы выражать чистоту и доброту будущего Мессии. Ягнята отличаются кротостью и терпением, которые вошли в пословицы.Следовательно, пророк говорит о Христе: "Он был угнетен, и Он пострадал, он был принесен как агнец на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих" (KJV). Ягнята очень подвержены травмам и опасностям, их кротость делает их легкой добычей для любого хищника. И разве наш Господь не был преследуем и притесняем, разве Он не подвергался ежедневному поруганию от грешников и не стал мишенью для стрел злых людей и бесов? Неудивительно поэтому, что Иоанн Креститель сказал о Нем: вот Агнец Божий.В одном отношении это сравнение оканчивается неудачей; ягнята подвергаются различным опасностям, но они слабые, робкие животные, и не в состоянии помочь себе сами: в то время как Христос, хотя Он претерпел то, что никто, кроме Него Самого, не мог претерпеть, но все Его страдания были делом добровольного снисхождения; Он Он добровольно терпел их, хотя он обладал безграничной силой, и имел все небесные воинства под Своей властью, и мог бы, будь это Ему угодно, даже растопить сердца Своих злейших гонителей и заставить их склониться пред Ним. Но Тот, Кого ради Его достоинства и силы Писание называет Львом Иуды, сподобился пострадать как беспомощный агнец, чтобы человечество, чье горе Он понес, могло быть вечно счастливым, и чтобы люди, ради которых Он умер, могли жить вечно.Пасхальная жертва была не просто агнцем, но агнцем без порока; он не должен был иметь никаких изъянов. Это также было прообразом Христа, который, как говорит апостол, был святой, непричастный злу, непорочный, и отделенный от грешников. Он родился свободным от изначального греха и жил совершенно незнакомым с фактическим грехом, и Петр, несомненно, имеет в виду пасхальную жертву, когда называет Его "Агнцем без пятна и порока".Ягненок, который должен был быть убитым на пасху, должен был быть поставлен отдельно и отделен от остальной части стада, и так святость Христа отличает и отделяет Его от остального человечества. Но поскольку по природе этот агнец был таким же, как остальные ягнята, из которых он избирался, так наш благословенный Господь, хотя по Своему Божеству Он неизмеримо выше людей и ангелов, принял человеческую природу и стал полностью и истинно Человеком, как мы, или, говоря языком апостола, "как дети причастны плоти и крови, так и Он принял оные".Пасхальный агнец не должен был приноситься в жертву, пока ему не исполнялся год, и, таким же образом, наш Господь не положил душу Свою во младенчестве, но должен был продолжать на земле славное дело Своего служения, пока оно не было полностью завершено, пока в Его добрых делах для людей не были явлены все Его совершенства и пока Он не испытал вполне все искушения и скорби. Все, чта сатана и его приспешники могли сделать, было не в состоянии погубить Его, прежде чем Он прославил Своим абсолютным и совершенным послушанием Отца Небесного и не принес полную праведность для оправдания всех верующих. И как пасхальный агнец должен был быть не старше года, Христос должен был быть убит в полном расцвете Своих человеческих сил. Так наша Пасха, Сын Божий, положил Свою жизнь не в старости или ослабленный болезнями, а на вершине Своих дней, в цветущем здоровье и силе мужества.Пасхальный агнец не мог закалываться никем, кроме иудеев. Об этом сказано: "И все общество Израиля забьет его" (Исх.12.6). Так евреи стали убийцами Божественной Личности, прообразом которой был пасхальный агнец: Он был осужден римским правителем Пилатом, но евреи стали инициаторами Его смерти, они приняли решение о Его аресте, подкупили Иуду предать Его, и ложных свидетелей, чтобы обвиняли Его, они настаивали на Его казни.Пасхальный агнец не мог закалываться в частном порядке, но публично и в присутствии всего народа. Подобным же образом Христос был предан смерти при всем народе и с позором. Он был распят на видной всем горе в черте Иерусалима, на праздник Пасхи, при стечении паломников, многие из которых согласились на Его смерть, и все они были свидетелями этого.Кровь пасхального агнца не должна была изливаться на землю, но тщательно собиралась в сосуд, давая понять, что страдания и смерть Спасителя, прообразом которых она была, были бесконечно достойны как таковые, и к ним нельзя относиться легкомысленно, но напротив, верующие должны взирать на искупление Христово и на кровь, которую Он пролил за их грехи, как на единственное основание их прощения, достойную причину их освобождения от кары и неоценимую цену, которой было куплено их спасение. Этой кровью должны были помазываться косяки дверей у израильтян, чтобы ангел-губитель прошел мимо, когда он умертвлял первенцев Египта, и мог, видя кровь на дверях, миновать колена Израиля и избавить их от общей гибели, как мы читаем: "пойдет Господь поражать Египет, и когда Он увидит кровь на перекладине... пройдет Господь мимо дверей, и не попустит губителю войти в дома ваши для поражения вас" (Исх.12.6).Это избавление евреев от временного порабощения через окропление кровью пасхального агнца выражало наше избавление от вечной смерти, при посредничестве Христа ради нас и принесении Им Себя в жертву справедливости Своего Отца вместо нас: «Будучи оправданы Кровию Его", говорит апостол, "спасемся Им от гнева", и как иудеи знали, что кровь пасхального агнца на дверях защитит их от бедствия, которое испытают египтяне, так те, кто не верит в помилование через искупление Христово, не должны ожидать ничего и не получат ничего, кроме погибели, от лица Господа и от славы могущества Его, и если евреи, с помощью назначенного для них средства, остались невредимыми, когда их египетские соседи гибли тысячами, то мы можем быть уверены, что те, кто верит в заслуги Христа, с верой, которая действует любовью, спасены от осуждения, и сделались причастниками Его Небесного Царства.Пасхальный агнец, после того как из него истекла кровь, должен был быть испечен на огне. Издревле огонь означал гнев Божий, как явствует из нескольких отрывков в Писании, и пасха, испеченная на огне, означала, что страдания Христа за нас были непостижимо велики и что Он должен был выдержать в Своем благословенном человечестве тот гнев и месть Божью, которые мы заслужили и которые мы на самом деле испытали бы, если бы Он не вытерпел их за нас. Он, будучи чист и непорочен, не имея греха, который должен быть пожран огнем, но будучи во всех отношениях совершенно святым и праведным, тем не менее прошел через горнило внутренних и внешних страданий, чтобы мы могли возвыситься через Его уничижение, и исцелиться Его ранами. Он встал на место нас грешников, чтобы мы могли быть приняты как праведные, или, как выражается Павел, "Тот, кто не знал греха, стал грехом за нас, чтобы мы могли стать в Нем праведными пред Богом". Ничто без этого не могло бы искупить наши беззакония. Бесконечная справедливость, которую мы оскорбили, требует бесконечного удовлетворения.Если нам возразят, как делают некоторые, что грехи конечного существа никогда не требуют бесконечного искупления", я отвечаю, что всякий грех объективно бесконечен, он есть бесконечное зло, потому что оно было совершено против бесконечного и благого Бога; грех - это оскорбление бесконечного величия, это неуважение к бесконечной власти; оскорбление бесконечного суверенитета; злоупотребление бесконечным милосердием; провокация бесконечного правосудия; противоположность бесконечной святости; отвержение бесконечной славы, и враг бесконечной любви. Из всего этого, оказывается, что каждый грех правильно заслуживает бесконечного, или вечное наказания, и потому смерть Христа была бесконечно оправдывающей, или Он никогда не мог предотвратить это наказание: и причина, почему Он предотвратил это - потому что Он пострадал как наш Поручитель. Разве достоинство Христа как Бога, из которого вытекает бесконечная действенность Его страдания как Богочеловека, не означало того, что Его искупление пропорционально нашим грехам? Гнев бесконечно справедливого и святого Бога был согласно завету сразу и полностью излит на Христа, и в противном случае он изливался бы на нас во веки веков. Это то, что мы называем учение о удовлетворении, или искуплении Христовом, о Его удовлетворении закона и справедливости Божией в послушании и страданиях, которые Он принял как наш Заместитель и Представитель.Это ясно и из того, что пасхальный агнец должен был быть не только испечен на огне, но и полностью прожарен, что означало, что Христос должен был не только понести наказание, за нас, но что Он должен пострадать в полной мере и во всей широте его, испить всю горькую чашу, чтобы ни одна капля Божественного гнева не излилась на Его народ, и поэтому псалмопевец, выступая в лице Мессии, говорит: "гнев Твой излился на меня, и рука Твоя тяготеет на мне".Во времена Давида пасхальный агнец не мог приноситься в жертву вне Иерусалима, и Христос, истинный пасхальный агнец, был приговорен к смерти в стенах этого города, и было также еще одно обстоятельство, очень заслуживает внимания, а именно, что наши Господь страдал на кресте, в то самое время дня, когда приносилась пасхальная жертва, ибо пасхальный агнец должен был быть убит в вечернее время, или, буквально, "между двумя вечерами", то есть от послеполуденного времени до заката. Если это был месяц нисан, то есть наш март, то это происходило в девятый час, то есть от трех до четырех часов дня. Согласно Писанию Господь был прибит ко кресту в третий час, то есть в девять часов утра, и прожил на нем до девятого часа, и это было время смерти Мессии.И прообразом Его смерти и ее обстоятельств был не только сам агнец, но и характер этой жертвы, ибо согласно заповеди ее кости не должны были быть повреждены, и это вполне исполнилось на Христе, ибо когда римские солдаты пришли перебить голени разбойникам, распятым с Ним, Его кости, по особому Божию провидению, остались нетронутыми, чтобы сбылось все пророчество о Нем.Пасхальный агнец был не только жертвой, но и едой, и Христос не только дал Себя в жертву за нас, но, также, в мистическом и духовном смысле, еда каждой верующей души. Поэтому Сам Господь говорит: "Ядущий Меня жить будет Мною", и "если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни". Это выражение не следует понимать в уродливом, неестественном смысле, в котором некоторые люди принимают его, пытаясь убедить нас, что в Таинстве Вечери Господней, каждый кусок освященного хлеба превращается в реальную плоть Христа, и что вино изменяется в Его настоящая кровь: это совершенно противоположно значению слов нашего Спасителя, Который, когда он говорит о нашем питании Его плотью и питии Крови Его, имеет в виду не больше и не меньше, чем то, что наше бытие едино с Ним через веру, и мы имеем участие в тех преимуществах, которые являются следствием Его принятия нашей природы: ибо, как наша телесная жизнь поддерживается пищей, так наша духовная жизнь есть результат веры в Него, и наша вечная жизнь есть интерес к Его заслугам.И, если пасхальный агнец, после того, как был заклан в жертву, должен был быть съеден израильтянами, они должны были съесть его с горькими травами, что подразумевает тяжесть страданий Искупителя и суровые испытания, с которыми Он должен встретиться в мире; а также это должно показать нам, что, как евреи ели пасху с горькими травами и пресным хлебом, так те, кто заинтересован в Нем, не должны думать, должны быть полностью освобождены от бед и бедствий различного рода. Если Христос сам был Муж скорбей и изведавший болезни, давайте не будем ожидать, что мы сможем добраться до небес без испытаний. Мы должны иногда быть довольными пасхой с горькими травами.Я мог бы упомянуть еще несколько отношений, в которых пасхальный агнец был прообразом Христа, но того, что мы уже отметили, может быть достаточно, чтобы показать, что именно символизирует этот агнец. Это прообраз невинности и чистоты Христовой, страданий, которым Он подвергся, и Его кротости под ними. Пасхальный агнец был без порока; Христос в моральном смысле был образцом святости и вершиной совершенства. Агнец приносился в жертву в полной силе; Христос также был приговорен к смерти в самом расцвете Своих дней. Только евреи должны были закалывать пасхального агнца; евреи совершили и устроили смерть Посредника. Агнец закалался публично; Христос принял смерть публично. Кровь агнца собиралась в сосуд, как вещь священная; это показывает нам, как неоценимы страдания Спасителя сами по себе и как драгоценно Его Искупление для нас.Кровью жертвы помазывали косяки дверей; так Кровь нашего великого Первосвященника окропляет нашу совесть, то есть заслуга Его смерти и страданий есть причина нашего искупления и основание нашего прощения. Кровь пасхальногт агнца, покрывавшая дома израильтян, охраняла их от смерти первенцев; действенность жертвы Христа защищает искупленных Им от вечного наказания, которое является второй смертью. Пасха жарилась на огне; это означает ярость тех страданий, через которые должен был пройти Спаситель. Пасхальный агнец закалался в Иерусалиме; именно там Христос был привлечен к суду, подвергся издевательствам и был осужден, и был распят и убит. Пасху закалали в девятый час; именно тогда Сын Божий истек кровью. Кости агнца не повреждались; кости Христа не были повреждены, хотя римские офицеры хотели сделать это. Израиль питался жертвой, которая убивалась; мы духовно питаемся Жертвой Христа. Верующие соединены с Ним в одном Духе, и пользуются благами Его смерти, через которые они могут жить духовной жизнью по благодати на земле, и будут жить в славе на небесах.Все это явно указывает на великую цель, которую наш Господь имел в виду, страдая и умирая за Свой народ, а именно, чтобы избавить его от греха Жертвой Своей. Он отдал Себя за нас, говорит Апостол, чтобы избавить нас от всякого беззакония, то есть от всего наказания за наше беззаконие, умерев за нас, и тем побуждает нас явить благодарность Ему в жизни, преданной Богу. Поэтому вы видите, что послушание, которое вытекает из нашей любви и Божия прощения, является плодом нашего искупления Господом, и надеяться на одно, не будучи прилежными к другому, значит разлучать то, что Бог сочетал. Но этого никогда не может быть, ибо благословения помилования и освящения всегда идут рука об руку; весь народ Христа ради Него имеет благодать, и все, кто действительно получил ее, делают все, чтобы преуспеть во всех делах практического благочестия. И будем всегда помнить, что наши дела никак не приводят нас к Богу и не открывают нам двери небес, и даже не расчищают путь к ним, но просто являются свидетельствами реальности нашего избрания, искупления и обращения. Эндрю Мюррей. Кровь и Троица Стивен Чарнок. Необходимость смерти Христа Джон Оуэн. Цель смерти Христа Гилберт Биб. Действенная власть Крови Христа Артур Пинк. Самое невероятное событие Гораций Бонар. Кровь кропления Гораций Бонар. Христос, омывающий ноги Октавий Уинслоу. Драгоценность Крови Христа Л.Р.Шелтон. Драгоценность Крови Христа Огастас Монтэгю Топлэди. Христос - наша Пасха
Перевод А.М.Семанов
|